Jürgen Habermas adalah seorang filsuf dan sosiolog penting Jerman yang lahir di kota Düsseldorf pada tahun 1929.
Dalam karya-karyanya, profesor ternama ini mampu menggali topik yang sangat beragam dengan menulis tentang filsafat politik, etika, atau filsafat bahasa itu sendiri. Selama abad kedua puluh, kontribusi selebriti ini sangat banyak dan sangat relevan bagi seluruh komunitas filosofis Eropa, saat ini menjadi sosok yang sangat dicintai dalam bidang profesionalnya.
- Mungkin menarik bagi Anda: “31 frasa terbaik Noam Chomsky”
Frase dan refleksi oleh Jürgen Habermas
Jika Anda ingin mengetahui beberapa pemikiran dan pendapatnya yang paling relevan, di bawah ini Anda dapat menemukan 80 frasa terbaik Jürgen Habermas , referensi yang bagus sebagai sosiolog dan orang yang lebih baik.
1. Oleh karena itu, makna norma sosial tergantung pada hukum faktual yang sifatnya atau hukum-hukum itu, hingga sesedikit mungkin untuk menurunkan isi normatif penilaian nilai dari isi deskriptif penentuan faktual atau isi deskriptif mulai dari normatif.
Norma-norma sosial yang kita dipandu dalam kebanyakan kasus dalam hidup kita, biasanya diberikan oleh sangat berfungsi dari alam . Manusia selalu berusaha untuk beradaptasi dengan tempat tinggalnya.
2. Penebusan diskursif dari suatu klaim kebenaran mengarah pada penerimaan rasional, bukan kebenaran.
Pencarian kebenaran harus menjadi tujuan yang benar dan satu-satunya dari setiap karya ilmiah.
3. Tidak bertanggung jawab atas kerusakan adalah bagian dari esensi terorisme.
Terorisme tidak bermaksud mengambil alih kerusakan fisik dan material yang ditimbulkannya.
4. Positivisme berarti akhir dari teori pengetahuan, yang kebetulan digantikan oleh teori sains.
Positivisme adalah aliran filosofis yang diwakili oleh ilmuwan ini, aliran ini berakar dalam pada teori sains atau teori ilmiah.
5. Rasa pengetahuan, dan karena itu juga ukuran otonominya, tidak dapat dijelaskan dengan cara apa pun kecuali melalui hubungan dengan minat.
Untuk mencapai tingkat pengetahuan tertentu, kita memang harus menunjukkan minat yang besar pada subjek yang diselidiki.
6. Negara nasional, sebagai kerangka penerapan hak asasi manusia dan demokrasi, telah memungkinkan suatu bentuk integrasi sosial baru yang lebih abstrak yang melampaui batas-batas garis keturunan dan dialek.
Negara dapat memberikan warganya sendiri hak asasi manusia dan perwakilan sosial yang mereka butuhkan.
7. Gagasan tentang kebenaran, yang diukur dengan konsensus yang benar, menyiratkan gagasan tentang kehidupan yang benar. Bisa juga kita tegaskan: itu termasuk ide emansipasi.
Positivisme mempromosikan dalam ideologinya emansipasi warganya, sesuatu yang mutlak penting dalam setiap masyarakat yang berfungsi penuh.
8. Mengatasi pemahaman diri fundamentalis tidak hanya berarti refleksi refleksif klaim kebenaran dogmatis, dan karena itu pembatasan diri kognitif, tetapi juga perjalanan ke tingkat kesadaran moral yang lain.
Dalam fundamentalisme, kita harus menyadari bahwa subjek itu sendiri harus melakukan pekerjaan sugesti otomatis yang hebat untuk menginternalisasi jenis kepercayaan ini.
9. Namun, kritik ideologi ini menggambarkan penghancuran diri dari fakultas kritis secara paradoks, karena ketika melakukan analisis, Anda harus menggunakan kritik yang sama yang Anda anggap salah. Dia mencela perkembangan totaliter Pencerahan dengan caranya sendiri, kontradiksi yang disadari yang sangat disadari oleh Adorno.
Dalam karya-karyanya, Theodor Adorno mengubah konsepsi yang hingga saat itu dimiliki tentang Marxisme.
10. Pada tingkat refleksi yang dilakukan oleh Horkheimer dan Adorno, setiap upaya untuk mengajukan teori membawa ke jurang yang dalam: sebagai akibatnya, mereka meninggalkan semua pendekatan teoretis dan mempraktekkan negasi yang pasti, oleh karena itu menentang peleburan alasan dan alasan, kekuatan yang mengisi semua celah.
Komunitas ilmiahlah yang sebagian besar mendiktekan perubahan mentalitas yang dialami oleh dua filosof besar ini.
11. Hubungan antara sains dan praksis, seperti hubungan antara teori dan sejarah, terletak pada pembedaan yang tegas antara fakta dan keputusan: sejarah memiliki makna sekecil alam itu sendiri, namun melalui keputusan yang memadai kita dapat memberikannya, mencoba lagi dan lagi, dengan bantuan teknik-teknik sosial ilmiah, bahwa ia menang dan menang dalam sejarah.
Untuk mempraktekkan ilmu apa pun kita harus menemukan bagaimana ilmu itu diciptakan dan dikembangkan, dengan cara ini kita akan dapat memahaminya secara keseluruhan.
12. Tetapi hanya Horkheimer yang menyatukan pemahaman filsafat yang sangat individual dan berubah dengan program materialisme interdisipliner ini. Dia ingin melanjutkan filsafat dengan cara lain, terutama ilmu-ilmu sosial.
Ilmu-ilmu sosial dipelajari dan diterapkan secara luas di masyarakat saat ini, karena dalam beberapa tahun terakhir mereka telah terbukti sangat relevan.
13. Demikian pula, kritik Nietzsche tentang pengetahuan dan moralitas mengantisipasi gagasan sentral yang Horkheimer dan Adorno kembangkan dalam kritik mereka terhadap alasan instrumental: di balik cita-cita objektivitas dan klaim kebenaran positivisme, di balik cita-cita Asketis dan klaim normatif Kekristenan dan universal moralitas, adalah keharusan tersembunyi dari pemeliharaan diri dan dominasi.
Manusia selalu memiliki pola perilaku tertentu yang telah berulang sepanjang sejarah.
14. Pada awal 1940-an Horkheimer dan Adorno merasa bahwa kritik Marxis terhadap ideologi akhirnya telah habis. Mereka tidak lagi percaya pada kemungkinan pemenuhan janji teori sosial kritis dengan metode ilmu-ilmu sosial. Sebaliknya, mereka mencoba radikalisasi dan totalisasi kritik ideologi mereka untuk menggambarkan Pencerahan tentang dirinya sendiri.
Karya-karya kedua filsuf Marxisme ini sangat direkomendasikan bagi mereka yang tertarik dengan ideologi terkenal ini.
15. Kita orang Eropa dihadapkan pada tugas untuk mencapai pemahaman antarbudaya antara dunia Islam dan Barat yang ditandai dengan tradisi Yahudi-Kristen.
Integrasi imigrasi adalah sesuatu yang dihadapi Eropa saat ini, kita harus memanfaatkan potensi manusia yang dapat dibawa oleh pria dan wanita ini kepada kita.
16. Rasionalitas isi identitas hanya dapat ditentukan dalam kaitannya dengan struktur proses penciptaannya, yaitu dengan mengacu pada kondisi formal kehamilan dan verifikasi kritis dari identitas yang fleksibel, di mana semua anggota masyarakat dapat saling mengenal, yaitu dapat saling menghormati.
Negara harus menjamin identitas egaliter pada warganya, ini adalah sesuatu yang penting untuk berfungsinya masyarakat mana pun.
17. Teori ini, teori sistem Luhmann, dapat berfungsi sebagai legitimasi pembatasan sistematis dari komunikasi yang mampu secara meyakinkan mempengaruhi dimensi praktis masyarakat.
Teori umum sistem sosial yang dibuat oleh Niklas Luhmann, mencoba menjelaskan dan menggambarkan berfungsinya masyarakat yang sama.
18. Saya menyebut “kepentingan” sebagai orientasi dasar yang berakar pada kondisi fundamental dari kemungkinan reproduksi dan pembentukan diri umat manusia, yaitu dalam pekerjaan dan interaksi.
Semua manusia adalah pemilik kepentingan dasar yang dalam banyak kasus memandu langkah-langkah yang kita ambil dalam hidup.
19. Kapitalisme menawarkan legitimasi kekuasaan yang tidak lagi turun dari langit tradisi budaya, tetapi dapat diperoleh dari landasan kerja sosial.
Kapitalisme selalu menjadi sesuatu yang dilawan oleh filsuf Marxis ini.
20. Malu untuk mati sampai Anda mencapai kemenangan bagi kemanusiaan.
Kita harus mengejar impian kita sampai nafas terakhir kita, kita tidak boleh goyah dalam pencarian realisasi diri kita.
21. Pada titik awal ilmu-ilmu empiris-analitis ada kepentingan teknis, dalam hermeneutika-historis merupakan kepentingan praktis, dan dalam ilmu-ilmu yang berorientasi kritis, kepentingan emansipatoris pengetahuan itu, tanpa memberikannya, adalah sudah sebagai dasar teori tradisional.
Pencarian pribadi untuk pengetahuan selalu menjadi dasar untuk penciptaan semua ilmu pengetahuan dan teori.
22. Upaya kritis oleh ilmu sosial untuk menentukan kapan klaim teoretis menangkap keteraturan invarian tindakan sosial seperti itu dan ketika mereka mengekspresikan hubungan ketergantungan yang membeku secara ideologis yang pada prinsipnya dapat diubah.
Ilmu-ilmu sosial selalu berusaha untuk dapat sepenuhnya memahami masyarakat dan proses-proses yang biasa dialaminya.
23. Secara teknis, karena masyarakat kita yang kompleks sangat rentan terhadap gangguan dan kecelakaan, mereka tentu saja menawarkan peluang ideal untuk gangguan langsung terhadap aktivitas normal. Interupsi ini dapat, dengan biaya minimal, memiliki konsekuensi yang sangat merusak.
Terorisme mampu mendatangkan kerusakan besar dalam masyarakat kita, dengan biaya manusia dan keuangan yang minimal.
24. Tidak seorang pun memiliki hak eksklusif atas media umum praktik komunikatif yang harus kita bagikan secara intersubjektif. Tidak ada peserta yang dapat mengontrol struktur, atau bahkan jalannya, dari proses untuk mencapai pemahaman dan pemahaman diri. Cara pembicara dan pendengar memanfaatkan kebebasan komunikatif mereka untuk mengambil posisi afirmatif atau negatif tidak bergantung pada kebijaksanaan subjektif mereka. Karena mereka bebas hanya berdasarkan kekuatan mengikat dari klaim-klaim yang dapat dibenarkan yang mereka buat terhadap satu sama lain.
Kebebasan menggunakan bahasa adalah hak dasar manusia, kita harus benar-benar bebas menggunakan bahasa dan dapat mengekspresikan diri sesuai keinginan.
25. Mencapai dan memahami adalah proses mencapai kesepakatan atas dasar anggaran dari klaim validitas yang diakui bersama.
Untuk memahami apa yang ingin dikomunikasikan lawan bicara kita kepada kita, kita harus melakukan tugas menerima orang lain, pertama-tama melalui pengakuan mereka sebagai orang yang setara.
26. Meskipun tuntutan yang lebih besar dibuat secara obyektif untuk otoritas ini, itu kurang beroperasi sebagai opini publik yang memberikan dasar rasional untuk pelaksanaan otoritas politik dan sosial, semakin banyak dihasilkan untuk tujuan pemungutan suara abstrak yang tidak lebih dari tindakan aklamasi dalam ruang publik sementara dibuat untuk tampilan atau manipulasi.
Para pemimpin memiliki tanggung jawab besar dalam hal kesejahteraan sosial, sebagai masyarakat kita menaruh semua harapan kita untuk masa depan pada mereka.
27. Pembicara harus memilih ungkapan yang dapat dimengerti, sehingga pembicara dan pendengar dapat saling memahami.
Bahasa harus didasarkan pada kemudahannya untuk dipahami oleh pendengarnya, ini mungkin aspek fundamentalnya.
28. Penafsiran suatu kasus hanya dikuatkan oleh kelanjutan sukses dari proses pelatihan diri, yaitu dengan penyelesaian refleksi diri, dan tidak tegas oleh apa yang pasien katakan atau bagaimana dia berperilaku.
Kita harus merenungkan masalahnya sendiri, mungkin kita akan sampai pada kesimpulan yang belum pernah dicapai sebelumnya, dan inilah yang benar.
29. Universalisme egaliter, yang darinya muncul ide-ide kebebasan dan solidaritas sosial, tentang perilaku hidup dan emansipasi yang otonom, moralitas hati nurani individu, hak asasi manusia dan demokrasi, adalah pewaris langsung etika Judaica keadilan dan etika Kristen cinta. Warisan ini, yang secara substansial tidak berubah, telah menjadi subjek apropriasi dan reinterpretasi kritis yang berkelanjutan. Sampai hari ini, tidak ada alternatif.
Agama-agama Yahudi dan Kristen meletakkan beberapa fondasi yang dengannya peradaban kita saat ini dipandu.
30. Satu-satunya pengetahuan yang benar-benar dapat membimbing tindakan adalah pengetahuan yang lepas dari kepentingan manusiawi yang sederhana dan didasarkan pada gagasan, dengan kata lain, pengetahuan yang telah mengambil sikap teoretis.
Pengetahuan selalu merupakan hasil gagasan orang, mencapai suatu pengetahuan tertentu merupakan konsekuensi dari gagasan awal dan perkembangan selanjutnya.
31. Ruang publik borjuis dapat dipahami terutama sebagai ruang pribadi orang-orang yang berkumpul sebagai publik; mereka segera mengklaim ruang publik yang diatur dari atas melawan otoritas publik itu sendiri, untuk terlibat dalam perdebatan tentang aturan umum yang mengatur hubungan di ranah pertukaran komoditas dan pekerjaan sosial yang pada dasarnya diprivatisasi tetapi relevan secara publik.
Lingkungan borjuis, juga dikenal sebagai kelas borjuis, selalu menjadi faktor fundamental dalam masyarakat kita. Tindakannya selalu menjadi bahan perdebatan dan studi.
32. Saya akan mengembangkan tesis bahwa siapa pun yang bertindak dengan cara komunikatif harus, ketika melakukan tindak tutur apa pun, mengajukan klaim validitas universal dan menganggapnya dapat dibenarkan.
Untuk berkomunikasi dengan sukses, kita harus melakukan tindakan, baik verbal atau tidak, yang dapat ditafsirkan oleh lawan bicara kita dengan mudah.
33. Jika kita membandingkan sikap orang ketiga dari seseorang yang hanya mengatakan apa adanya (ini adalah sikap ilmuwan, misalnya) dengan sikap performatif seseorang yang mencoba memahami apa yang dikatakan (ini adalah sikap penafsir, misalnya), implikasinya … menjadi jelas. … Pertama, penafsir melepaskan superioritas yang dimiliki pengamat berdasarkan posisi istimewa mereka, dalam arti bahwa mereka sendiri ditarik, setidaknya secara potensial, ke dalam negosiasi tentang makna dan validitas pernyataan. Dengan terlibat dalam tindakan komunikatif, mereka pada prinsipnya menerima status yang sama dengan mereka yang pernyataannya coba mereka pahami.
Agar dua individu dapat mengembangkan komunikasi yang efektif, faktor-faktor tertentu harus diwajibkan, dimulai dengan sikap dan kecenderungan kita sendiri.
34. Faktanya, Anda akan cenderung lebih percaya diri pada hasil keputusan demokratis jika ada minoritas yang menentangnya, daripada jika itu bulat … Psikologi sosial telah banyak menunjukkan kekuatan efek gerobak belakang ini.
Kekuatan minoritas sering diremehkan dalam masyarakat kita, sesuatu yang tidak boleh dibiarkan oleh politisi yang cerdas.
35. Tugas pragmatik universal adalah mengidentifikasi dan merekonstruksi kondisi universal dari kemungkinan saling pengertian.
Agar ada pemahaman yang nyata secara efektif, harus ada kondisi tertentu.
36. Penelitian ini bertujuan untuk menganalisis jenis ruang publik borjuis. Pendekatan khususnya diperlukan, untuk memulai, oleh kesulitan-kesulitan khusus dari suatu objek yang kompleksitasnya mencegah ketergantungan eksklusif pada metode-metode khusus dari suatu disiplin tunggal. Melainkan kategori. Ruang publik harus diselidiki dalam bidang luas yang sebelumnya tercermin dalam perspektif ilmu politik tradisional.
Selama bertahun-tahun, cara masyarakat dipelajari berubah dan dicararnisasi, bahkan mencapai kesimpulan yang sama sekali berbeda.
37. Masalah-masalah yang timbul dari penggabungan aspek sosiologi dan ekonomi, hukum tata negara dan ilmu politik, dan sejarah sosial dan intelektual jelas: mengingat keadaan diferensiasi dan spesialisasi saat ini dalam ilmu-ilmu sosial, hampir tidak ada orang yang dapat menguasai beberapa, apalagi semua disiplin ini.
Menguasai semua disiplin ilmu yang Habermas ceritakan kepada kita tidak diragukan lagi merupakan tugas yang sama sekali tidak mungkin.
38. Tidak mungkin untuk memutuskan secara apriori siapa yang akan belajar dari siapa.
Kita selalu bisa belajar sesuatu dari orang lain, kita tidak boleh melewatkan kesempatan untuk menerima nasihat yang baik.
39. Kekristenan telah berfungsi untuk pemahaman diri normatif cararnitas sebagai lebih dari sekedar pendahulu atau katalis.
Kekristenan telah menjadi faktor utama dimana manusia telah dibimbing dalam dua ribu tahun terakhir.
40. Sebagai makhluk sejarah dan sosial, kita selalu menemukan diri kita berada dalam dunia kehidupan yang terstruktur secara linguistik.
Bahasa dan bahasa sangat menentukan perkembangan peradaban, menjadi faktor kunci untuk ekspansi mereka sendiri.
41. Dan mengingat tantangan konstelasi pasca-nasional saat ini, kita terus memanfaatkan esensi dari warisan ini. Segala sesuatu yang lain adalah omong kosong postcararn.
Habermas tahu betul bahwa percakapan tertentu yang tampak berbudaya, bisa juga sama sekali tidak memiliki konten yang menarik.
42. Dalam bentuk komunikasi yang melaluinya kita mencapai saling pengertian tentang sesuatu di dunia dan tentang diri kita sendiri, kita menemukan kekuatan transenden.
Komunikasi tidak diragukan lagi merupakan aset yang sangat penting bagi manusia, perkembangannya sebagai spesies sangat bergantung padanya.
43. Bahasa bukanlah jenis milik pribadi.
Bahasa tidak pernah bisa jatuh ke dalam privatisasi apa pun, mereka harus selalu digunakan secara bebas oleh seluruh umat manusia.
44. Logos bahasa mewujudkan kekuatan intersubjektif, yang mendahului dan menemukan subjektivitas penutur.
Bahasa antara dua individu bisa sangat kompleks sehingga tindakan tertentu hampir tidak terlihat oleh orang lain. Dalam bahasa, apa yang tidak dikatakan juga penting.
45. Terorisme global bersifat ekstrem baik karena kurangnya tujuan yang realistis maupun karena eksploitasi sinisnya terhadap kerentanan sistem yang kompleks.
Terorisme adalah momok sosial di mana Habermas telah berbicara dalam banyak kesempatan.
46. Horkheimer dan Adorno tidak hanya mengambil jalan yang berbeda tetapi juga berlawanan: tidak lagi ingin mengatasi kontradiksi performatif dari kritik terhadap ideologi totalitas, mereka malah mengintensifkan kontradiksi dan membiarkannya tidak terselesaikan.
Kedua pemikir besar dengan pekerjaan mereka “Dialektika Pencerahan”, mengubah cara melihat dunia dari sejumlah besar orang, Habermas diikuti saat ini pemikiran.
47. Penggunaan kata “publik” dan “ruang publik” mengungkapkan multiplisitas makna yang bersamaan. Asal-usulnya kembali ke berbagai fase sejarah dan, ketika diterapkan secara serempak pada kondisi masyarakat borjuis yang maju secara industri dan dibentuk sebagai masyarakat sosial. Di negara kesejahteraan, mereka bergabung menjadi amalgam yang keruh. Namun, kondisi yang membuat bahasa warisan tampak tidak pantas tampaknya membutuhkan kata-kata ini, meskipun penggunaannya membingungkan.
Memahami dengan tepat apa yang kita maksud ketika kita berbicara tentang publik dan ruang publik dapat membantu kita memahami konsep-konsep lain.
48. Ilmu pengetahuan hanya dapat dipahami secara epistemologis, yang berarti sebagai suatu kategori pengetahuan yang mungkin, asalkan pengetahuan tidak disamakan secara berlebihan dengan pengetahuan mutlak tentang suatu filsafat besar atau secara membabi buta dengan pemahaman diri ilmiah tentang bisnis penelitian yang sebenarnya.
Dalam kutipan ini, filsuf ini berbicara tentang konsep “sains” dan apa artinya sebenarnya, sesuatu yang mungkin belum sepenuhnya dipahami oleh banyak dari kita.
49. Sebagai sarana untuk mencapai pemahaman, tindak tutur berfungsi: a) untuk membangun dan memperbaharui hubungan antarpribadi, yang melaluinya penutur menjalin hubungan dengan sesuatu dalam dunia tatanan sosial yang sah; b) mewakili keadaan dan peristiwa, di mana pembicara mengambil hubungan dengan sesuatu di dunia keadaan yang ada; c) pengalaman nyata, yaitu, mewakili dirinya sendiri, sehingga pembicara menjalin hubungan dengan sesuatu di dunia subjektif di mana ia memiliki akses istimewa.
Bahasa bisa menjadi bentuk ekspresi yang sangat kompleks yang seringkali tidak kita sadari sepenuhnya.
50. Semua yang terkena dampak dapat menerima konsekuensi dan efek sekunder yang dapat diantisipasi bahwa kepatuhan umum terhadap aturan akan dilakukan untuk kepuasan kepentingan semua, dan konsekuensinya lebih disukai daripada kemungkinan alternatif regulasi yang diketahui.
Pada kesempatan-kesempatan tertentu, kepentingan bersama harus menang atas kepentingan individu setiap warga negara.
51. Negara dalam konsepsi cararn adalah istilah yang didefinisikan secara hukum yang mengacu, pada tingkat substansi, pada kekuasaan negara yang memiliki kedaulatan internal dan eksternal, pada tingkat spasial di atas medan (wilayah negara) yang dibatasi dengan jelas dan pada tingkat sosial pada totalitas anggota (tubuh warga atau rakyat). Kekuasaan Negara diwujudkan dalam bentuk hukum positif, dan rakyat adalah pengemban ketertiban hukum yang wilayah hukumnya terbatas pada wilayah Negara. Dalam penggunaan politik, konsep “bangsa” dan “rakyat” memiliki ekstensi yang sama. Tetapi selain definisi hukumnya, istilah “bangsa” memiliki konotasi komunitas politik yang terdiri dari keturunan yang sama, atau setidaknya bahasa, budaya, dan sejarah yang sama. Suatu bangsa menjadi bangsa dalam pengertian historis ini hanya dalam bentuk konkrit dari suatu cara hidup tertentu.
Istilah “Bangsa” dan “Negara” dapat memiliki arti yang berbeda tergantung bagaimana Anda melihatnya, yang seringkali tidak disadari oleh orang awam.
52. Apa yang dianggap Kant sebagai perubahan unik (Copernicus) ke refleksi transendental menjadi mekanisme umum bagi Hegel untuk mengembalikan kesadaran kepada dirinya sendiri. Mekanisme ini telah diaktifkan dan dinonaktifkan berulang kali dalam perkembangan roh. Saat subjek menjadi sadar diri, ia menghancurkan satu demi satu bentuk kesadaran. Proses ini mewujudkan pengalaman subjektif bahwa apa yang awalnya tampak bagi subjek sebagai makhluk itu sendiri dapat menjadi konten hanya dengan cara yang diberikan subjek kepadanya. Pengalaman filsuf transendental, oleh karena itu, menurut Hegel, secara naif diciptakan kembali ketika an dalam dirinya menjadi subjek.
Seperti yang bisa kita lihat, bagi Habermas, Immanuel Kant selalu menjadi acuan yang jelas dalam semua karyanya.
53. Apa yang disebut Hegel “dialektis” adalah rekonstruksi pengalaman berulang ini dan asimilasinya oleh subjek, yang memunculkan struktur yang semakin kompleks. … Perlu dicatat bahwa Hegel terbuka untuk kritik. … Merekonstruksi bentuk-bentuk kesadaran yang berurutan adalah satu hal. Membuktikan perlunya suksesi Anda adalah hal lain.
Sepanjang hidupnya, Habermas selalu memperdebatkan dan memuji ide-ide yang dibuat oleh para pemikir lain tentang karya-karyanya atau dalam kaitannya dengan mereka.
54. Subyek yang secara timbal balik mengakui dirinya demikian harus dianggap sama-sama identik, sejauh keduanya mengambil posisi subjek; setiap saat mereka harus menggolongkan diri mereka sendiri dan orang lain dalam kategori yang sama. Pada saat yang sama, hubungan timbal balik pengakuan membutuhkan non-identitas satu dan yang lain, keduanya juga harus mempertahankan perbedaan mutlak mereka, karena menjadi subjek menyiratkan klaim individualisasi.
Agar ada komunikasi yang nyata, kedua subjek jelas harus mengakui satu sama lain sebagai orang yang setara.
55. Posisi filsafat dalam kaitannya dengan ilmu pengetahuan, yang pada suatu saat dapat disebut sebagai teori pengetahuan, telah digerogoti oleh gerakan pemikiran filosofis itu sendiri.
Pemikir sendiri mampu mengubah filosofi itu sendiri, karena setiap generasi pemikir baru memiliki pemikirannya sendiri yang unik dan berbeda.
56. Filsafat dicopot dari posisi ini oleh filsafat.
Filsafat bertentangan dengan dirinya sendiri dalam banyak kesempatan, sesuatu yang benar-benar menarik, karena tidak semua ilmu mampu melakukan pekerjaan introspeksi ini.
57. Bagi sosok intelektual, seperti yang kita kenal dalam paradigma Prancis, dari Zola hingga Sartre dan Bourdieu, ruang publik sangat menentukan yang struktur rapuhnya kini mengalami percepatan proses deteriorasi. Pertanyaan nostalgia mengapa tidak ada lagi kaum intelektual diajukan dengan buruk. Tidak mungkin ada jika tidak ada lagi pembaca yang terus menjangkau dengan argumen mereka.
Selama bertahun-tahun itu dapat memberi kita perasaan buruk bahwa kaum intelektual adalah spesies yang benar-benar terancam punah.
58. Anda merujuk pada kontroversi agresif, gelembung, dan tipuan Donald Trump di tweet Anda.
Politisi adalah yang pertama menggunakan jejaring sosial sebagai alat untuk menyebarkan apa yang disebut “berita palsu”.
59. Mari kita pikirkan tidak hanya blog ilmuwan yang mengintensifkan pekerjaan akademis mereka dengan cara ini, tetapi juga, misalnya, pasien yang menderita penyakit langka dan menghubungi orang lain dalam situasi yang sama dari benua ke benua untuk saling membantu. lain dengan saran dan keahlian.
Blog adalah alat komunikasi yang mudah dan gratis, di mana kita semua dapat berbagi informasi yang kita miliki.
60. Yang membuat saya kesal adalah kenyataan bahwa ini adalah revolusi media pertama dalam sejarah manusia yang terutama melayani tujuan ekonomi, bukan budaya.
Internet adalah media yang dapat digunakan untuk membebaskan pengetahuan atau untuk mengejar tujuan ekonomi.Menurut Anda, apakah penyebaran pengetahuan harus dibatasi?
61. Dengar, saya berpendapat kuno bahwa filsafat harus terus mencoba menjawab pertanyaan Kant: Apa yang bisa saya ketahui? Apa yang harus saya lakukan? Apa yang boleh saya tunggu? dan apakah manusia itu? Namun, saya tidak yakin bahwa filsafat seperti yang kita kenal memiliki masa depan.
Pertanyaan Kant tentu saja merupakan titik awal yang baik bagi filsuf mana pun, tetapi haruskah filsafat terjebak dengan pertanyaan-pertanyaan ini?
62. Saat ini, seperti semua disiplin ilmu, tren menuju spesialisasi yang lebih besar terus berlanjut. Dan itu adalah jalan buntu, karena filsafat harus mencoba menjelaskan totalitas, berkontribusi pada penjelasan rasional tentang cara kita memahami diri sendiri dan dunia.
Konsepsi yang, sebagai seorang filsuf, Habermas miliki tentang filsafat, adalah sesuatu yang tidak diragukan lagi mencirikan dia dan dengan cara tertentu dan mengelompokkannya di dalam komunitasnya.
63. Saya telah bekerja dan berjuang selama 65 tahun di universitas dan di ruang publik mendukung postulat kiri.
Sepanjang hidupnya, Habermas selalu sangat tertarik dengan ide-ide sayap kiri baru yang muncul dari waktu ke waktu.
64. Jika selama seperempat abad saya telah menganjurkan pendalaman politik Uni Eropa, saya melakukannya dengan gagasan bahwa hanya rezim kontinental ini yang dapat menjinakkan kapitalisme yang telah menjadi biadab.
Kapitalisme harus menjadi sesuatu yang ditanggapi dengan sangat serius oleh semua bangsa dan keteraturannya harus dipelajari secara mendalam.
65. Saya tidak pernah berhenti mengkritik kapitalisme, tetapi saya juga tidak berhenti menyadari bahwa diagnosis ringan saja tidak cukup. Saya bukan salah satu intelektual yang menembak tanpa membidik.
Ideologi politik filsuf ini selalu dikenal sebagai Marxis, karena perjuangan melawan kapitalisme selalu menjadi sumber inspirasi baginya.
66. Pada tahun 1984 saya memberikan kuliah di Kongres Spanyol atas undangan presidennya, dan pada akhirnya kita pergi makan di sebuah restoran bersejarah. Itu, jika saya tidak salah, antara Parlemen dan Puerta del Sol.
Seperti yang bisa kita lihat, layanan selebriti ini sangat diminati sepanjang karir profesionalnya.
67. Patriotisme konstitusional membutuhkan narasi yang tepat agar kita selalu sadar bahwa Konstitusi adalah pencapaian sejarah nasional.
Konstitusi adalah teks fundamental dalam penciptaan negara mana pun dan penduduknya harus dapat memutuskan isinya.
68. Saya merasa seperti seorang patriot dari sebuah negara yang akhirnya, setelah Perang Dunia II, melahirkan demokrasi yang stabil, dan selama dekade berikutnya polarisasi politik, budaya politik liberal. Saya tidak bisa memutuskan untuk menyatakannya dan, pada kenyataannya, ini adalah pertama kalinya saya melakukannya, tetapi dalam hal ini ya, saya adalah seorang patriot Jerman dan juga produk budaya Jerman.
Kita semua harus bisa merasa patriotik terhadap negara kita sendiri, bangga dengan akar kita adalah sesuatu yang dapat memperkuat gagasan yang kita miliki tentang siapa diri kita.
69. Menurut saya, tesis ini salah total. Peradaban tertua dan paling berpengaruh dicirikan oleh metafisika dan agama-agama besar yang dipelajari Max Weber.
Agama selalu menjadi faktor fundamental dalam setiap peradaban besar atau orang maju.
70. Sebenarnya fundamentalisme agama adalah fenomena yang sepenuhnya cararn. Kembali ke akar sosial yang muncul dan terus muncul sebagai akibat dari kolonialisme, dekolonisasi, dan globalisasi kapitalis.
Ketidakstabilan yang terjadi di negara-negara dunia ketiga tertentu menciptakan tempat berkembang biak yang ideal bagi kaum fundamentalis.
71. Di Republik Federal Jerman kita berusaha untuk memasukkan teologi Islam di universitas kita, sehingga kita dapat melatih guru agama di negara kita sendiri dan tidak lagi harus mengimpor mereka dari Turki atau tempat lain.
Kebijakan yang dilakukan Jerman saat ini harus menjadi contoh bagi negara-negara tetangganya.
72. Namun, pada intinya, proses ini tergantung pada kemampuan kita untuk benar-benar mengintegrasikan keluarga imigran. Namun, ini masih jauh dari mencapai gelombang emigrasi global. Satu-satunya cara untuk menghadapinya adalah dengan memerangi penyebab ekonomi mereka di negara asal.
Mampu mengintegrasikan imigrasi ke dalam masyarakat kita akan memungkinkan kita untuk mengambil keuntungan dari semua potensi manusia yang disajikan kepada kita.
73. Pengenalan euro telah membagi komunitas moneter menjadi utara dan selatan, menjadi pemenang dan pecundang.
Ketimpangan ekonomi yang ada antara utara dan selatan Eropa benar-benar menyimpang.
74. Alasannya, perbedaan struktural antar wilayah ekonomi nasional tidak dapat dikompensasikan tanpa kemajuan menuju persatuan politik.
Memang, Eropa harus bersatu secara politik dan ekonomi untuk secara efisien mengatasi masalah yang paling sulit.
75. Ketimpangan telah meningkat di semua negara kita dan telah mengikis kohesi warga negara.
Ketimpangan ekonomi dalam masyarakat sangat mengurangi kualitas hidup seluruh penduduknya.
76. Tapi sebenarnya, apa alasan orang terpelajar dan maju seperti Catalonia ingin menyendiri di Eropa? Saya tidak mengerti.
Seperti yang bisa kita lihat dalam kutipan ini, filsuf terkenal ini mengikuti konfrontasi saat ini yang ada antara Catalonia dan Spanyol dengan cukup dekat.
77. Negara-bangsa adalah sesuatu yang hampir tidak dipercayai oleh siapa pun, tetapi harus ditemukan pada zaman mereka karena alasan-alasan yang sangat pragmatis.
Beberapa negara bagian dalam konsepsi mereka dibuat dengan cara yang agak meragukan dan tidak terorganisir. Masyarakat mereka akhirnya membayar konsekuensi dari perencanaan awal yang buruk.
78. Demi Tuhan, tidak ada penguasa filosofis! Namun, Macron menginspirasi saya dengan rasa hormat karena, dalam kancah politik saat ini, dialah satu-satunya yang berani memiliki perspektif politik; yang, sebagai seorang intelektual dan pembicara yang menarik, mengejar tujuan politik yang tepat untuk Eropa.
Presiden Prancis adalah salah satu yang paling dicintai oleh filsuf Jerman yang penting ini. Kebijakan pemimpin ini tampaknya sangat tepat.
79. Sampai saat ini saya masih belum melihat dengan jelas keyakinan apa yang ada di balik kebijakan Eropa Presiden Prancis. Saya ingin tahu apakah dia setidaknya seorang liberal sayap kiri yang yakin … dan itulah yang saya harapkan.
Ideologi Presiden Prancis Emmanuel Macron terkadang bisa sedikit membingungkan bagi semua orang.
80. Masalah mendesak bukanlah perjanjian tetapi krisis euro, krisis pengungsi dan masalah keamanan. Tetapi bahkan pada fakta-fakta ini tidak ada kesepakatan di antara 27 anggota. Krisis euro mengikat negara-negara ini selama beberapa tahun, meskipun dengan cara yang asimetris.
Jelas, seluruh Komunitas Eropa tidak bertindak dengan cara yang benar dalam beberapa tahun terakhir.