Maximilian Karl Emil Weber, lebih dikenal sebagai Max Weber , adalah seorang sosiolog, ekonom, dan filsuf Jerman yang lahir di kota Munich pada tahun 1864.
Berkat visi khususnya tentang masyarakat, ekonomi dan agama, Max Weber saat ini dianggap sebagai salah satu bapak sosiologi cararn, namanya berada pada tingkat yang sama dengan sosiolog besar lainnya seperti Karl Marx, Auguste Comte atau mile Durkheim. . Sesuatu yang harus kita semua ketahui adalah bahwa ada banyak ide dari filsuf ini yang masih memiliki validitas tinggi hingga hari ini dan itulah mengapa membaca karyanya masih direkomendasikan secara aktif di antara mereka yang melakukan studi akademis tertentu.
- Artikel terkait: “Max Weber: biografi sosiolog dan filsuf Jerman ini”
Frase dan refleksi Max Weber, sosiolog terkenal Jerman
Anda mungkin pernah mendengar banyak tentang pemikir Jerman yang terkenal ini, tetapi jika Anda tidak tahu apa gagasan utamanya dan bagaimana caranya memahami masyarakat, kalimat berikut akan membantu Anda memahami gagasannya, seperti yang akan kita lihat frasa terbaiknya. Max Weber tentang berbagai topik: masyarakat, sejarah, politik, dll.
1. Karena tidak ada sesuatu yang berharga bagi seseorang jika dia tidak bisa melakukannya dengan semangat.
Seperti yang dikatakan oleh filsuf terkenal ini kepada kita dalam kutipan ini, hanya hal-hal yang paling kita sukai yang benar-benar mengisi kita sebagai individu.
2. Pencerahan dalam arti luas berpikir ke depan selalu mengejar tujuan menghilangkan rasa takut dari orang-orang dan menggunakannya sebagai guru. Tapi tanah yang diterangi sepenuhnya bersinar sebagai tanda malapetaka kemenangan. Program Pencerahan adalah kekecewaan dunia.
Menjadi lebih bijaksana biasanya juga membuat kita menjadi orang yang kurang bahagia, karena ketika manusia menemukan seperti apa dunia di sekitar kita sebenarnya, seringkali kita juga menyadari semua ketidakadilan yang dipendamnya.
3. Menurut semua pengalaman, tidak ada aturan yang secara sukarela puas hanya dengan materi, atau hanya afektif, atau hanya motif yang dinilai secara rasional sebagai peluang untuk keberadaannya yang berkelanjutan. Sebaliknya, masing-masing berusaha untuk membangunkan dan memupuk keyakinan akan legitimasinya.
Kita semua harus sangat jelas tentang tujuan kita dan berusaha mengejarnya, terlepas dari perasaan yang memotivasi kita setiap hari untuk mencapainya.
4. Tidak seperti orang biadab, yang memiliki kekuatan seperti itu, seseorang harus menggunakan cara magis untuk mengendalikan atau meminta roh.
Skeptisisme tentu saja merupakan cara memandang kehidupan yang dapat membuat kita melihat dunia dengan cara yang jauh lebih ajaib atau menarik.
- Anda mungkin tertarik: “90 frase terkenal terbaik dari Karl Marx”
5. Meningkatkan intelektualisasi dan rasionalisasi tidak berarti meningkatkan kesadaran umum tentang kondisi kehidupan di mana seseorang menemukan dirinya sendiri. Sebaliknya, itu berarti sesuatu yang lain: pengetahuan tentangnya atau kepercayaan di dalamnya: bahwa seseorang dapat mengalaminya kapan saja, jika hanya satu yang diinginkan, bahwa pada prinsipnya tidak ada kekuatan misterius dan tak terduga yang bekerja di dalamnya, yang satu lebih dari segalanya. hal-hal Pada prinsipnya, Anda dapat menguasai menghitung.
Dengan munculnya ilmu pengetahuan, manusia telah berkali-kali berhasil selangkah lebih maju dari alam dan bahkan belajar bahwa dengan pengamatan dan studi ia dapat memprediksi banyak cuaca buruk yang akan ia alami di masa depan.
6. Ide tidak menggantikan pekerjaan. Dan pekerjaan tidak dapat menggantikan atau memaksakan ide, seperti halnya gairah. Keduanya, di atas segalanya: keduanya bersama-sama, menariknya. Tapi itu datang saat dia menyukainya, bukan saat kita menyukainya.
Ide muncul secara spontan, tetapi jika kita tidak mengerjakannya nanti, kita tidak akan pernah bisa mendapatkan semua buah yang bisa mereka berikan kepada kita.
7. Dokumen ini (Manifesto Komunis) adalah dari jenisnya, betapapun kita menolaknya dalam tesis yang menentukan (setidaknya saya lakukan) pencapaian ilmiah orde pertama. Itu tidak dapat disangkal, juga tidak dapat disangkal, karena tidak ada yang mempercayainya dan karena itu tidak dapat disangkal dengan hati nurani yang bersih.
Ide komunisme tidak diragukan lagi merupakan sebuah revolusi pada saat itu , sesuatu yang sangat logis mengingat bentuk baru dari organisasi negara ini menjanjikan setidaknya di atas kertas kehidupan yang lebih baik bagi setiap warga negara.
8. Lima belas tahun yang lalu, ketika pekerja Amerika ditanya mengapa mereka membiarkan diri mereka diperintah oleh politisi yang mengaku membenci mereka, jawabannya adalah: Kita lebih suka memiliki orang daripada pejabat untuk diludahi daripada Anda memiliki kasta pejabat yang diludahi kita. Itu adalah sudut pandang lama demokrasi Amerika: bahkan kemudian kaum sosialis berpikir dengan cara yang sangat berbeda.
Sepanjang sejarah demokrasi, dunia politik selalu dikuasai oleh yang kaya dan yang berkuasa, oleh karena itu banyak kebijakan yang dulunya dipaksakan kepada penduduk digunakan untuk berpihak pada kelas masyarakat yang paling kaya. .
9. Yang jelas adalah yang paling tidak diharapkan.
Sering kali keputusan yang paling sederhana biasanya yang benar, kita tidak boleh mendiskreditkan sebuah ide karena mungkin tampak terlalu jelas atau jelas.
10. Sama seperti pesulap memiliki karismanya, dewa harus menunjukkan kekuatannya.
Dengan datangnya komunisme dan industrialisasi, gagasan tentang tuhan yang mahakuasa tampaknya semakin tidak penting di antara penduduk dan seperti yang dapat kita lihat, sosiolog ini memiliki keraguan yang sangat serius tentang keberadaannya.
11. Keuntungan besar kapitalisme adalah bahwa ia mendisiplinkan keegoisan.
Kapitalisme telah terbukti menjadi sistem yang sangat efisien selama bertahun-tahun, meskipun kita harus tahu bahwa berbagai ekonom saat ini telah meramalkan bahwa di masa depan mungkin juga akan menjadi usang.
12. Ide bukanlah pengganti pekerjaan.
Tanpa kerja tidak ada kemuliaan, betapapun cemerlangnya kita, jika kita ingin dapat memperoleh suatu tujuan yang sangat berharga, kita akan selalu harus bekerja.
13. Ada dua cara untuk mengubah politik menjadi sebuah profesi. Atau: Anda hidup untuk politik atau politik.
Politik telah menjadi cara mencari nafkah bagi banyak orang, itulah sebabnya di sebagian besar negara mereka memiliki cukup banyak politisi.
14. Di situlah letak titik krusialnya. Kita harus menyadari bahwa semua tindakan yang berorientasi etis dapat tunduk pada dua prinsip kontradiktif yang berbeda secara fundamental dan tidak dapat dicabut: dapat berorientasi pada keyakinan etis atau bertanggung jawab secara etis.
Nilai-nilai pribadi kita seringkali tidak harus sesuai dengan nilai-nilai mayoritas masyarakat, sebuah fakta yang seringkali dapat menyebabkan kebingungan pada saat harus membuat keputusan yang relevan dengan cara yang sangat tergesa-gesa.
15. Konsep dasar lainnya adalah latihan. Artinya: Meningkatkan kemudahan, kecepatan, keamanan dan keseragaman suatu pertunjukan melalui pengulangan yang sering.
Tentu saja ketika orang banyak mengulangi tindakan yang sama, pada akhirnya kita dapat melakukannya dengan sangat cepat dan efisien, karena seperti yang mereka katakan, latihanlah yang pada umumnya akan membawa kita menuju kesempurnaan.
16. Bagi kita, “politik” berarti memperjuangkan bagian dari kekuasaan atau untuk mempengaruhi distribusi kekuasaan, baik antar negara, dalam negara atau antara kelompok orang di sekitar kita.
Dengan latihan politik dan kesabaran, kita semua dapat mencapai posisi yang relevan dalam masyarakat, itulah sebabnya banyak orang, menyadari fakta ini, cenderung mengatakan bahwa mereka mendedikasikan diri secara khusus untuk menjalankan profesi ini.
17. Jika hanya ada struktur sosial di mana kekerasan tidak dikenal sebagai sarana, maka istilah negara akan hilang dan apa yang akan terjadi dalam arti kata ini sebagai anarki.
Seperti yang dapat kita lihat dalam kutipan ini, gagasan anarki disajikan sebagai bentuk organisasi sosial yang sangat menarik bagi sosiolog terkenal ini, menurut ideologi ini, tidak adanya negara secara teoritis tidak akan berarti, apalagi, akhir. dari masyarakat yang terorganisir dengan baik.
18. Negara adalah masyarakat manusia, yang dalam wilayah tertentu mengklaim monopoli kekerasan fisik yang sah untuk dirinya sendiri (berhasil).
Memang benar bahwa negara adalah satu-satunya entitas sosial yang dianggap sepenuhnya sah untuk melakukan kekerasan, sebuah represi yang menurut teori memberitahu kita akan selalu diterapkan dengan satu-satunya ide untuk melestarikan berfungsinya masyarakat secara keseluruhan.
19. Ilmu empiris tidak dapat mengajari siapa pun apa yang seharusnya, tetapi hanya apa yang bisa dan, dalam keadaan tertentu, apa yang diinginkannya.
Manusia hanya belajar jika dia mau. Seperti yang diketahui setiap guru, tidak peduli seberapa keras kita mencoba mengajar seseorang, jika dia tidak melakukan bagiannya, dia tidak akan pernah menyerap pengetahuan yang kita coba tanamkan padanya.
20. Karena keraguan yang paling radikal adalah keraguan bapak ilmu.
Keingintahuan adalah ibu dari sains dan untuk membangkitkannya dalam banyak dari kita, keraguan eksistensial diperlukan untuk menjalankannya.
21. Karena aturan adalah yang terpenting dalam kehidupan sehari-hari: administrasi.
Mengetahui cara mengelola dengan benar tidak diragukan lagi dapat banyak membantu kita dalam kehidupan sehari-hari, berkat itu kita bahkan dapat menikmati lebih dari satu keinginan penting dari waktu ke waktu.
22. Semua struktur politik adalah struktur kekerasan.
Cara memahami politik yang sangat aneh, tidak diragukan lagi, tetapi memang benar bahwa kekuasaan legislatif dapat dilihat sebagai organ yang menjalankan represi tertentu .
23. Hanya melalui spesialisasi yang ketat pekerja ilmiah dapat membuat perasaan sepenuhnya miliknya, sekali dan mungkin tidak pernah lagi dalam hidup: di sini saya telah mencapai sesuatu yang akan bertahan lama.
Beberapa hal di dunia ini lebih penting bagi seorang ilmuwan daripada kesenangan bisa membuat penemuan baru.
24. Ide biasanya hanya disiapkan atas dasar kerja keras.
Agar sebuah ide bagus sampai kepada kita, memang benar kemungkinan besar kita harus menghabiskan waktu yang lama untuk mencarinya terlebih dahulu.
25. Oleh karena itu, penyebab dari perilaku yang berbeda harus dicari terutama dalam kualitas internal yang langgeng dari agama-agama ini dan tidak hanya dalam situasi historis-politik eksternal masing-masing.
Setiap agama memiliki cara yang berbeda dalam mendekati kehidupan sehari-hari masyarakat dan mengatur ekonomi mereka sendiri, karakteristik yang sangat aneh yang cenderung diabaikan oleh kebanyakan orang.
26. Politik berarti mengebor papan keras dengan keras dan lambat dengan semangat dan rasa proporsional pada saat yang bersamaan.
Banyak kebijakan yang pada awalnya ditolak, akhirnya didukung oleh masyarakat seiring berjalannya waktu. Sebuah fakta yang menunjukkan sekali lagi bahwa kebohongan yang diucapkan ribuan kali bisa menjadi sebuah kebenaran bagi orang-orang tertentu.
27. Sosiologi (dalam arti kata yang sangat ambigu ini) harus berarti: ilmu yang menafsirkan tindakan sosial dan ingin menjelaskan arah dan akibat-akibatnya secara kausal.
Weber memiliki visi yang sangat khusus tentang apa itu sosiologi baginya, sebuah gagasan yang, secara umum, dapat kita renungkan dengan jelas dalam kutipan singkat ini.
- Anda mungkin tertarik: “Teori birokrasi Weber: ide dan karakteristiknya”
28. Politisi memperebutkan kekuasaan.
Sebuah kutipan yang sangat singkat yang pada gilirannya mengungkapkan kebenaran besar. Politik dalam banyak kasus merupakan alat yang paling banyak digunakan untuk mencapai kekuasaan.
29. Kekuasaan berarti setiap kesempatan dalam hubungan sosial untuk memaksakan kehendak bahkan melawan perlawanan, terlepas dari apa kesempatan itu didasarkan.
Begitu kita mendapatkan kekuatan, tidak akan ada yang bisa dilakukan orang lain untuk menghindari keharusan memenuhi rancangan kita dan itulah sebabnya begitu banyak orang mendambakan untuk mencapai status supremasi tertentu ini dengan cara apa pun.
30. Mistisisme mengklaim keadaan kepemilikan, bukan tindakan, dan individu bukanlah alat tetapi wadah yang ilahi.
Cara agama memahami kehidupan masyarakat sangat berbeda dengan ide-ide yang dimiliki sosiolog ini; Pada awal abad ke-20, cararnitas adalah sesuatu yang, seperti yang kita lihat, semakin sedikit meninggalkan ruang untuk ide-ide yang didasarkan pada ketuhanan dan transendental.
31. Dalam hal ini saya juga menganggap diri saya tidak valid, seorang pria kerdil yang takdirnya adalah untuk jujur mengakui bahwa ia harus menanggung keadaan ini.
Kita semua menderita perubahan sepanjang hidup kita, terlepas dari status sosial kita atau berapa banyak uang yang kita miliki.
32. Bagi mistikus sejati, prinsipnya tetap berlaku: makhluk harus diam agar Tuhan dapat berbicara.
Agama adalah sebuah ide yang hampir selalu menuntut penyerahan dari umatnya; Di sisi lain, sains selalu meminta mereka yang mempraktikkannya untuk berkolaborasi, mungkin karena ini, sejak munculnya apa yang disebut zaman pencerahan, agama-agama dan terutama kekristenan, dengan berlalunya waktu, mengalami penurunan yang jelas. di antara jumlah orang beriman mereka.
33. Kontras antara asketisme dan mistisisme juga menipis jika mistikus kontemplatif tidak sampai pada kesimpulan bahwa ia harus lari dari dunia, tetapi, seperti asketisme dari dunia batin, harus tetap berada dalam tatanan dunia.
Terlepas dari apakah kita percaya pada kekuatan yang lebih tinggi atau tidak, rasa hormat yang mendalam di antara semua orang harus selalu ada.
34. Spesialis tanpa semangat, sensualis tanpa hati; nullity ini membayangkan bahwa ia telah mencapai tingkat peradaban yang belum pernah dicapai sebelumnya.
Meskipun peradaban saat ini sangat maju, memang benar bahwa hubungan antarpribadi semakin dingin setiap saat, karena tampaknya menurut logika ini semakin kita berkembang sebagai masyarakat di tingkat individu, semakin kita menjadi kurang bergairah dari waktu ke waktu.
35. Memang benar bahwa yang baik hanya dapat diturunkan dari yang baik dan yang jahat hanya berasal dari yang jahat, tetapi yang sering terjadi adalah sebaliknya. Siapa pun yang tidak melihat ini sebenarnya adalah bayi politik.
Kebaikan dan kejahatan sebenarnya jauh lebih dekat daripada yang biasanya kita pikirkan , bahkan mungkin sebenarnya perbedaan antara satu dan yang lain hanya terletak pada sudut pandang khusus kita.
- Anda mungkin tertarik: “70 frase moral untuk mempertimbangkan filosofi hidup Anda”
36. Rasionalisme adalah konsep sejarah yang di dalam dirinya mengandung dunia kontradiksi.
Semakin banyak penjelasan yang kita cari tentang bagaimana dunia di sekitar kita benar-benar bekerja, semakin banyak hal yang tidak diketahui yang mungkin kita temukan pada gilirannya. Tanpa diragukan lagi, seluruh omong kosong bahwa sains telah dipaksa untuk hidup sejak kemunculannya.
37. Baik sebagai strata yang berkuasa dan yang diperintah dan sebagai mayoritas dan minoritas, Protestan … telah menunjukkan kecenderungan khusus ke arah rasionalisme ekonomi. Kecenderungan ini tidak diamati dengan cara yang sama di masa sekarang atau di masa lalu di antara umat Katolik, terlepas dari apakah mereka adalah lapisan dominan atau didominasi atau merupakan mayoritas atau minoritas.
Dalam pandangan Weber, Amerika Serikat memiliki iklim yang sepenuhnya kondusif untuk pertumbuhan ekonomi masa depan, dan seperti yang kita semua tahu, perjalanan waktu dengan tegas menunjukkan bahwa sosiolog terkenal ini sepenuhnya benar.
38. Tentu saja, bahkan dengan keinginan terbaik, orang cararn pada umumnya tampaknya tidak dapat membayangkan betapa pentingnya komponen hati nurani kita yang berakar pada keyakinan agama ini dalam budaya, karakter nasional, dan organisasi kehidupan. Namun, tentu saja, di sini tidak bisa menjadi maksud untuk menempatkan analisis spiritualistik sepihak tentang penyebab budaya dan sejarah di tempat analisis “materialis” yang sama beratnya. Keduanya sama-sama mungkin. Kebenaran sejarah, bagaimanapun, adalah sama-sama sedikit berguna jika salah satu dari analisis ini dimaksudkan untuk menjadi kesimpulan dari penyelidikan daripada tahap persiapannya.
Sebagai manusia, kita semua telah lama dipengaruhi oleh banyak gagasan keagamaan dan sosial eksternal, gagasan yang seiring waktu secara bertahap membentuk sebagian besar prinsip moral yang dimiliki banyak dari kita saat ini.
39. Cara naif dalam mengkonseptualisasikan kapitalisme yang mengacu pada pengejaran keuntungan ini harus diturunkan ke taman kanak-kanak metodologi sejarah budaya dan ditinggalkan untuk selamanya. Suatu keharusan yang sama sekali tidak terbatas untuk memperoleh barang-barang tidak dapat dipahami sebagai sinonim dengan kapitalisme, dan apalagi sebagai semangatnya. Sebaliknya, kapitalisme bisa identik dengan domestikasi motivasi irasional ini, atau setidaknya dengan pengekangan rasionalnya. Namun, kapitalisme dibedakan dengan mengejar keuntungan, pada kenyataannya, keuntungan secara rasional dan terus menerus dikejar di perusahaan dan perusahaan, dan kemudian dikejar lagi dan lagi, seperti profitabilitas. Tidak ada pilihan. Jika seluruh perekonomian diatur menurut aturan pasar terbuka, mari kita mulai dengan mendefinisikan istilah-istilah dengan cara yang lebih tepat daripada yang biasanya terjadi. Bagi kita, tindakan ekonomi kapitalis menyiratkan di atas semua harapan keuntungan berdasarkan penggunaan peluang pertukaran; yaitu, dari (secara formal) peluang damai untuk akuisisi. Perolehan formal dan aktual melalui kekerasan mengikuti hukum-hukumnya sendiri dan oleh karena itu paling baik ditempatkan, betapapun dianjurkan untuk melakukannya, dalam kategori yang berbeda. Dimanapun akuisisi kapitalis secara rasional dikejar, tindakan berorientasi komputasi dalam hal modal.
Di dunia kapitalis saat ini, orang hidup hanya untuk tujuan memperoleh kekayaan dan barang, gaya hidup yang, seperti yang akan kita temukan selama bertahun-tahun, sering berakhir menjadi sangat membosankan dan tidak memuaskan bagi banyak dari mereka yang mempraktikkannya.
40. Akhirnya kemungkinan sikap terhadap kehidupan tidak dapat didamaikan dan oleh karena itu perjuangan Anda tidak akan pernah mencapai kesimpulan yang pasti.
Ke mana hidup kita akan membawa kita adalah sesuatu yang tidak ada yang tahu, tetapi memang benar bahwa ketika kita maju di dalamnya, banyak dari kita memiliki perasaan bahwa kita tidak pernah berhenti berjuang. Mampu mencapai tujuan pribadi kita adalah jalan yang terkadang berliku-liku yang banyak dari kita pasti tidak akan meninggalkannya sepanjang hidup kita.
41. Legitimasi oleh agama yang diakui selalu menentukan aliansi antara kelas penguasa politik dan sosial dan para imam. Integrasi ke dalam komunitas Hindu memberikan legitimasi keagamaan semacam itu bagi lapisan penguasa. Tidak hanya memberikan strata penguasa barbar dengan peringkat yang diakui dalam dunia budaya Hindu, tetapi, melalui transformasi menjadi kasta, itu meyakinkan keunggulannya atas kelas subjek dengan kemanjuran yang tak tertandingi oleh agama lain.
Pembagian berdasarkan kasta di India adalah bentuk organisasi sosial yang tidak diragukan lagi sangat menarik, karena berkat gaya masyarakat ini, warga negara ini di masa lalu menikmati keseimbangan sosial yang besar yang hanya diimpikan oleh banyak negara lain di masa lalu. .
42. Sosiologi adalah ilmu yang objeknya menafsirkan makna tindakan sosial dan, oleh karena itu, memberikan penjelasan kausal tentang cara tindakan itu berlangsung dan efek yang dihasilkannya. Dengan tindakan dalam definisi ini dipahami perilaku manusia ketika dan sejauh agen atau agen melihatnya sebagai signifikan secara subyektif, makna yang kita rujuk dapat berupa (a) makna yang sebenarnya dimaksudkan oleh agen individu pada peristiwa sejarah tertentu. atau oleh sejumlah agen dalam rata-rata perkiraan dalam satu set kasus tertentu, atau (b) makna yang dikaitkan dengan agen atau agen, sebagai tipe, dalam tipe murni yang dibangun secara abstrak. Dalam kedua kasus itu, maknanya tidak boleh dianggap benar secara objektif atau benar oleh beberapa kriteria metafisik.
Sebagai seorang sosiolog, Max Weber selalu bertanya-tanya bagaimana sebenarnya masyarakat mempengaruhi manusia, sebuah pertanyaan yang tentunya sangat sulit untuk dijawab.
43. Setelah kritik Nietzsche yang menghancurkan terhadap “orang-orang terakhir” yang “menciptakan kebahagiaan”, mungkin tidak perlu bagi saya untuk mengingatkan Anda tentang optimisme naif yang pernah kita rayakan dengan sains, atau teknologi untuk penguasaan kehidupan. , sebagai jalan menuju kebahagiaan.
Benar bahwa baik Weber maupun Nietzsche memiliki cara pandang yang sangat berbeda dalam memandang kehidupan dan mungkin fakta itulah yang membuat keduanya menjadi filsuf besar.
44. Dalam demokrasi, orang memilih pemimpin yang mereka percayai. Kemudian pemimpin terpilih berkata: Sekarang tutup mulut dan patuhi saya. Maka orang-orang dan partai tidak lagi bebas mencampuri urusan Anda.
Apakah kita bebas dalam demokrasi seperti yang sering kita pikirkan? Kutipan dari Weber ini menunjukkan kepada kita bahwa kebebasan yang kita pikir kita jalani sebenarnya jauh lebih subjektif daripada yang kita bayangkan.
45. Nubuatan yang benar secara sistematis menciptakan dan memandu perilaku menuju ukuran nilai internal. Terhadap ini, “dunia” dipandang sebagai bahan yang harus dicaralkan secara etis sesuai dengan norma. Konfusianisme, sebaliknya, berarti penyesuaian di luar negeri, dengan kondisi “dunia”. Orang yang dapat menyesuaikan diri dengan baik, merasionalisasikan perilakunya hanya pada tingkat yang diperlukan untuk penyesuaian, bukanlah suatu unit yang sistematis, melainkan suatu kompleks dari sifat-sifat yang berguna dan khusus.
Pada awal abad ke-20, agama-agama mulai jelas-jelas mundur, memberikan relevansi yang jauh lebih besar dengan dunia gagasan, perubahan mentalitas umum, yang sebenarnya telah memperoleh kekuatan besar untuk waktu yang lama.
46.Semakin sadar suatu agama tentang penentangannya pada prinsipnya terhadap rasionalisasi ekonomi seperti itu, semakin besar kemungkinan agama untuk menolak dunia, terutama kegiatan ekonominya.
Agama mendominasi kehidupan masyarakat selama berabad-abad dan dengan datangnya cararnitas, ada banyak agama yang memutuskan untuk berjuang mati-matian untuk dapat mempertahankan kekuatan besar dalam masyarakat yang telah mereka peroleh selama ini.
47. Di atas segalanya, seperti yang akan dilihat berulang kali di bagian berikut, inti dari diskusi kita adalah penyelidikan gagasan tentang kesaksian atas keyakinan seseorang sebagai titik asal psikologis dari etika metodis.
Banyak ide yang kita miliki mungkin bukan hasil panen kita sendiri, masyarakat adalah unsur yang sangat penting yang, bertentangan dengan apa yang terkadang kita pikirkan, cenderung sangat memengaruhi pengambilan keputusan kita sehari-hari.
48. Nasib zaman kita dicirikan oleh rasionalisasi dan intelektualisasi dan, di atas segalanya, oleh kekecewaan dunia. Justru nilai-nilai terakhir dan paling luhur telah ditarik dari kehidupan publik, baik ke ranah transendental kehidupan mistik, maupun ke persaudaraan hubungan manusiawi yang langsung dan personal. Bukan kebetulan bahwa seni terbesar kita adalah intim dan tidak monumental.
Setiap kali dunia tampaknya jauh lebih tidak mistis dan pada saat yang sama juga jauh lebih praktis, meskipun dengan perubahan yang halus ini, sebagian besar pesona yang pernah dimiliki oleh kehidupan orang-orang juga telah hilang.
49. Kemampuan untuk merealisasi religius yang saleh – “pengorbanan intelektual” – adalah karakteristik yang menentukan dari orang yang religius secara positif. Hal ini ditunjukkan oleh fakta bahwa meskipun (atau lebih tepatnya sebagai konsekuensi) dari teologi (yang mengungkapkannya), ketegangan antara bidang nilai-nilai “sains” dan bidang “yang suci” tidak dapat dilewati.
Sejak sains muncul dalam kehidupan manusia, selalu ada pergulatan yang sangat intens antara sains dan agama. Sebuah pertempuran yang di abad XXI kita masih belum tahu seperti apa hasil akhirnya.
50. Tidak ada sosiolog, misalnya, yang harus berpikir bahwa dia terlalu baik, bahkan di usia tuanya, untuk melakukan puluhan ribu perhitungan yang agak sepele di kepalanya dan mungkin selama berbulan-bulan.
Sosiologi adalah ilmu yang kita tidak pernah bisa tahu segalanya tentang hal itu karena dengan berlalunya waktu, banyak ide-ide besar yang suatu hari kita pikir benar-benar tak tergoyahkan kita menemukan bahwa dalam kenyataannya mereka tidak benar seperti yang kita pikirkan.
51. Penganiayaan terhadap heterodoks ini… tidak menjelaskan kemenangan cepat yang luar biasa dari Hinduisme. Keadaan politik yang menguntungkan berkontribusi pada kemenangan. Namun, yang menentukan adalah fakta bahwa Hinduisme dapat memberikan dukungan keagamaan yang tiada bandingnya untuk melegitimasi kepentingan strata yang berkuasa.
Hindu adalah agama yang memastikan basis utama yang kemudian masyarakat India memerintah dan itulah sebabnya agama ini dapat mengungkapkan dirinya lebih sebagai gaya hidup keseluruhan daripada sebagai agama umum.
52. Di atas segalanya, karakter hubungan komersial murni yang impersonal dan dirasionalkan secara ekonomi (tetapi untuk hal yang sama secara etis irasional ini) yang membangkitkan kecurigaan, yang tidak pernah diungkapkan dengan jelas, tetapi jauh lebih tulus, terhadap agama-agama etis. Karena setiap hubungan pribadi yang murni dari manusia ke manusia, dalam bentuk apa pun dan bahkan perbudakan total, dapat tunduk pada persyaratan etis dan diatur secara etis. Hal ini benar karena struktur hubungan-hubungan ini bergantung pada kehendak individu para partisipan, meninggalkan ruang dalam hubungan-hubungan semacam itu untuk manifestasi kebajikan amal. Tapi ini bukan situasi di bidang hubungan yang dirasionalisasi secara ekonomi, di mana kontrol pribadi dilakukan dalam proporsi yang berbanding terbalik dengan tingkat diferensiasi rasional dari struktur ekonomi.
Manusia telah hidup bersama dalam masyarakat selama sekitar 8.000 tahun, dan selama ini selalu ada perjuangan kelas, pertama dengan pemimpin agama dan sekarang hari ini karena kapitalisme, ekonomilah yang menentukan siapa dia. penanggung jawab dan siapa yang harus tunduk.
53. Untuk Konfusianisme, spesialis ahli tidak dapat diangkat ke martabat yang benar-benar positif, terlepas dari utilitas sosialnya. Faktor penentunya adalah bahwa “pria berbudaya” (pria terhormat) “bukanlah alat”; yaitu, dalam adaptasinya dengan dunia dan dalam penyempurnaan dirinya, itu adalah tujuan itu sendiri, bukan sarana untuk tujuan fungsional apa pun. Inti etika Konfusianisme ini menolak spesialisasi profesional, ahli birokrasi cararn, dan pelatihan khusus; Di atas segalanya, ia menolak pelatihan di bidang ekonomi untuk mencari keuntungan.
Bagi Konfusianisme, refleksi dan studi selalu didahulukan , bagi agama ini pencarian barang-barang pribadi dan kekayaan adalah cara yang sama sekali tidak masuk akal untuk membuang-buang waktu di mana orang-orang baik tidak akan pernah jatuh.
54. Karena Yudaisme memungkinkan Kekristenan dan memberinya karakter agama yang pada dasarnya bebas sihir, ia melakukan layanan penting dari sudut pandang sejarah ekonomi. Untuk dominasi sihir di luar wilayah di mana agama Kristen telah menang di salah satu penghalang paling parah untuk rasionalisasi kehidupan ekonomi. Sihir menyiratkan stereotip teknologi dan hubungan ekonomi. Ketika China mencoba meresmikan pembangunan rel kereta api dan pabrik, terjadi konflik dengan geomansi… Begitu pula hubungan dengan kapitalisme kasta di India. Setiap proses teknis baru yang dilakukan seorang India berarti baginya, pertama-tama, bahwa ia meninggalkan kastanya dan jatuh ke kasta lain, tentu saja yang lebih rendah … Fakta tambahan adalah bahwa setiap kasta membuat kasta lainnya tidak murni. Akibatnya, pekerja yang tidak berani menerima satu wadah penuh air dari satu sama lain tidak dapat bekerja sama di ruang pabrik yang sama. Jelas, kapitalisme tidak bisa berkembang dalam kelompok ekonomi sehingga diikat tangan dan kaki dengan cara magis.
Dalam kutipan yang mengungkap dari Max Weber ini kita dapat melihat bagaimana kapitalisme bertabrakan secara langsung dengan sebagian besar agama pada awalnya, sebuah fakta bahwa banyak dari kita, yang telah menjalani seluruh hidup kita tenggelam dalam kapitalisme, sangat mungkin tidak diketahui sampai sekarang.
55. Yang menarik bagi kita di sini adalah daya asimilasi tatanan kehidupan Hindu karena legitimasinya atas peringkat sosial.
India akhirnya harus menyesuaikan kehidupan cararn dan kapitalisme dengan masyarakatnya karena jika tidak, para pemimpin bangsa ini tahu bahwa mereka tidak akan pernah bisa bersaing di dunia yang kita tinggali dengan sangat cepat ini.
56. Kemampuan untuk membedakan antara pengetahuan empiris dan penilaian nilai, dan pemenuhan tugas ilmiah untuk melihat kebenaran faktual, serta tugas praktis untuk mempertahankan cita-cita kita sendiri, merupakan program yang semakin ingin kita patuhi dengan tegas.
Hanya dengan menjadi sangat jelas tentang tujuan kita, kita akan dapat mencapainya selama bertahun-tahun, ide yang mungkin sangat pribadi yang pada gilirannya dimiliki oleh semakin banyak orang di masyarakat saat ini.
57. Hanya pada asumsi keyakinan pada validitas nilai-nilai adalah upaya untuk merangkul penilaian nilai yang signifikan. Namun, menilai validitas nilai-nilai tersebut adalah masalah iman.
Nilai-nilai pribadi seringkali sangat subjektif dan bahkan tidak menutup kemungkinan nilai-nilai yang saat ini benar bagi kita belum tentu benar bagi orang lain.
58. Kebenaran adalah kebenaran.
Menemukan kebenaran yang tak tergoyahkan jauh lebih rumit daripada yang kita pikirkan, tetapi jika kita pernah menemukannya, itu akan sangat jelas sehingga mungkin tidak ada yang akan meragukannya.
59. Luther memahami monastisisme sebagai produk dari kurangnya cinta egois yang menyimpang dari tugas seseorang di dunia. Sebaliknya, pekerjaan duniawi pada panggilan ini tampak baginya sebagai ekspresi nyata cinta persaudaraan, gagasan yang melabuhkan realitas dan kontras dengan cara yang sangat tidak realistis, hampir aneh, seperti bagian terkenal dari Adam Smith.
Cara orang memahami masyarakat 100 tahun yang lalu sangat berbeda dengan cara kita melakukannya hari ini, meskipun di sisi lain kita harus ingat bahwa orang-orang itu sering mengalami ujian yang sangat berat sepanjang hidup mereka.
60. Kapitalisme cararn memiliki sedikit manfaat bagi orang-orang liberum arbitrium (tidak disiplin) sebagai pekerja seperti halnya bagi pengusaha yang tidak bermoral dalam menjalankan bisnisnya.
Sejak lahirnya kapitalisme, perusahaan selalu mencari pekerja yang serius dalam bekerja dan juga sangat disiplin, dua kualitas yang sangat penting untuk dapat mencapai tingkat efisiensi yang dibutuhkan perusahaan saat ini.
61. Akhirnya, dan yang paling penting, kehidupan khusus orang suci, yang sepenuhnya terpisah dari kehidupan alami keinginan dan kebutuhan, tidak dapat lagi berkembang dalam komunitas monastik yang terpisah dari dunia. Sebaliknya, umat agama harus hidup kudus sekarang hidup di dunia dan di tengah-tengah urusan duniawi nya. rasionalisasi ini dari perilaku hidup, sekarang di dunia, tetapi masih berorientasi pada supranatural, adalah efek dari konsep panggilan dari Protestan asketis.
Dunia cararn juga datang ke kehidupan para biarawan , karena meskipun mereka harus secara aktif menjauh dari cararnitas, cararnitas seringkali berakhir di sekitar mereka.
62. Kandidat Konghucu untuk kantor, yang berasal dari tradisi lama, tidak bisa membantu tetapi melihat pelatihan profesional khusus prangko Eropa sebagai sesuatu yang lebih dari pendingin di Filistin paling kotor.
Kehidupan orang banyak berubah selama bertahun-tahun sosiolog ini hidup dan selama tahun-tahun itu ia memiliki kesempatan untuk melihat bagaimana beberapa orang tampaknya membenci dunia yang akan datang.
63. Upaya ini harus dipahami sepenuhnya sebagai tujuan itu sendiri, sedemikian rupa sehingga tampaknya sepenuhnya di luar hal-hal yang normal dan hanya tidak rasional, setidaknya jika dilihat dari perspektif kebahagiaan atau kegunaan individu bujangan. Di sini, orang berorientasi pada perolehan sebagai tujuan hidup; perolehan tidak lagi dilihat sebagai sarana pemenuhan kebutuhan hidup yang substantif. Mereka yang memiliki watak spontan dan suka bersenang-senang mengalami situasi ini sebagai pembalikan kondisi “alami” yang sama sekali tidak berarti (seperti yang akan kita katakan hari ini). Namun pembalikan ini pasti merupakan prinsip panduan kapitalisme sebagaimana kesalahpahaman tentang situasi baru ini mencirikan semua orang yang tetap utuh oleh tentakel kapitalisme.
Sebagai konsekuensi dari kapitalisme, kelajangan dilihat dengan cara yang sangat berbeda dari bagaimana hal itu dilakukan sampai saat itu, karena prinsip-prinsip moral yang telah ditentukan gereja untuk menjadi benar berkali-kali tidak lagi dianggap demikian dengan datangnya cararnitas.
64. Karena ketidakmampuan tingkat harga yang lebih tinggi untuk menarik daya beli, tampaknya sangat masuk akal untuk mencoba melakukannya dengan menggunakan strategi yang berlawanan: menurunkan tarif per satuan, untuk memaksa pekerja memproduksi lebih banyak untuk mempertahankan harga mereka. penghasilan biasa. Selanjutnya, dua pengamatan sederhana tampaknya telah berlaku di masa lalu, seperti sekarang ini: gaji yang lebih rendah dan keuntungan yang lebih tinggi berhubungan langsung, dan segala sesuatu yang dibayar dengan gaji yang lebih tinggi harus menyiratkan pengurangan pendapatan yang sesuai.
Keuntungan sebenarnya adalah satu-satunya tujuan yang dikejar oleh kapitalisme dan untuk mencapainya, para pengusaha tidak akan ragu untuk melakukan segala daya mereka untuk mencoba mencapainya.
65. Petapa itu, ketika ia ingin bertindak di dalam dunia … harus menderita semacam penutupan pikirannya yang bahagia sehubungan dengan pertanyaan apa pun tentang makna dunia, karena ia tidak perlu khawatir tentang pertanyaan-pertanyaan seperti itu. Oleh karena itu, bukanlah kebetulan bahwa asketisme dunia batin mencapai perkembangannya yang paling konsisten berdasarkan ketidakjelasan mutlak dewa Calvinis, keterpencilan totalnya dari semua kriteria manusia, dan ketidakmungkinan mencari motifnya.
Bagi sosiolog ini, agama kadang-kadang tidak lebih dari penutup mata orang, kebutaan yang dipaksakan sendiri yang dipilih oleh beberapa orang secara sukarela untuk diri mereka sendiri.
66. Tidak ada yang tahu lagi siapa yang akan hidup dalam selubung baja yang keras ini dan apakah nabi yang sama sekali baru atau kebangkitan yang kuat dari ide-ide dan cita-cita kuno akan berada di akhir perkembangan yang luar biasa ini.
Ilmu pengetahuan membuat banyak orang berpikir bahwa itu adalah akhir dari agama, meskipun seperti yang kita ketahui sekarang, agama telah berhasil bertahan tanpa masalah dari waktu ke waktu.
67. Jadi, petapa dari dunia batin adalah “petugas panggilan” yang diakui, yang tidak bertanya atau merasa perlu untuk menanyakan tentang arti dari praktik panggilannya yang sebenarnya di seluruh dunia, yang kerangka totalnya tidak tanggung jawabnya tetapi miliknya sendiri.
Perbedaan yang jelas antara orang yang religius dan orang yang berilmu adalah bahwa yang pertama percaya bahwa Tuhan mengarahkan hidupnya secara total dan yang kedua berpikir bahwa dialah yang benar-benar memilih jalan yang ingin dia ambil.
68. Kapitalisme telah dipandu oleh aksioma ini berulang kali, dan bahkan sejak awal, dan telah menjadi pasal kepercayaan selama berabad-abad bahwa upah yang lebih rendah adalah produktif.
Upah yang lebih rendah terkadang tidak cukup untuk membuat seseorang tetap hidup, apakah pekerjaan ini kemudian produktif?
69. Siapa yang percaya ini selain dari beberapa anak besar yang menempati kursi universitas atau ruang redaksi?
Pers sangat jarang menyukai sosiolog terkenal ini , karena menurutnya banyak redaktur yang tidak sepenuhnya berimbang ketika menulis banyak artikelnya.
70. Bagi Anda seorang teolog persuasif liberal (baik Katolik atau Protestan) tentu lebih menjijikkan sebagai perwakilan tipikal dari posisi perantara.
Ada banyak agamawan dan ilmuwan yang selalu membenci para teolog karena, seperti yang Weber katakan kepada kita dalam kutipan ini, mereka tampaknya berada dalam posisi yang sepenuhnya di antara keduanya.