Félix Guattari adalah seorang psikoanalis dan filsuf Prancis yang terkenal , lahir pada tahun 1930 di Oise, Prancis.
Bersama Gilles Deleuze, ia membentuk salah satu duet paling terkenal dalam filsafat, menulis karya-karya besar yang dikenal secara internasional seperti: Anti-Oedipus atau Thousand Plateaus . Sepanjang hidupnya, Guattari secara terbuka menganggap dirinya di sebelah kiri, dan menunjukkan dukungannya kepada orang-orang Palestina yang mencoba untuk mendapatkan kembali wilayah mereka atau untuk proses re-demokratisasi di Brasil.
- Kita menyarankan Anda membaca: “Félix Guattari: biografi filsuf dan psikoanalis Prancis ini”
Frase dan refleksi oleh Félix Guattari
Tanpa ragu, Guattari adalah seorang filsuf yang sangat berkomitmen untuk memperjuangkan kesejahteraan sosial, dan mungkin salah satu psikoanalis terbaik pada masanya.
Apakah Anda ingin tahu beberapa kutipannya yang paling terkenal? Dalam teks yang akan Anda temukan di bawah ini, Anda akan dapat menikmati frasa dan refleksi terbaik dari Félix Guattari .
1. Di mana-mana dan setiap saat, seni dan agama telah menjadi tempat perlindungan kartografi eksistensial yang didasarkan pada asumsi pecahnya makna yang mengeksistensikan.
Seni dan agama selalu membentuk dua jalur pelarian besar bagi manusia dan keraguan eksistensial mereka.
2. Tidak hanya tidak ada hubungan sebab-akibat antara pertumbuhan sumber daya teknis-ilmiah dan perkembangan kemajuan sosial dan budaya, tetapi juga tampak jelas bahwa kita menyaksikan degradasi yang tidak dapat diubah dari operator tradisional regulasi sosial.
Teknologi baru sangat dan langsung mempengaruhi hubungan sosial budaya kita.
3. Segmen katalitik eksistensial tersebut dapat terus menjadi pembawa denotasi dan signifikansi. Oleh karena itu, ambiguitas, misalnya, teks puisi yang dapat mengirimkan pesan dan pada saat yang sama menunjukkan referensi tanpa berhenti berfungsi pada dasarnya pada redundansi ekspresi dan konten.
Seni puisi dapat menjadi sarana komunikasi yang sangat kuat, dengan itu kita dapat mengekspresikan diri dengan sangat bebas.
4. Apa yang dapat dikatakan, dengan menggunakan bahasa ilmu komputer, adalah jelas bahwa individu selalu ada, tetapi hanya sebagai terminal; bahwa terminal individu berada dalam posisi konsumen subjektivitas. Ini mengkonsumsi sistem representasi, sensitivitas, dll. , yang tidak ada hubungannya dengan kategori alam universal.
Berkat komputer dan teknologi baru, kita dapat berkembang di masyarakat dengan cara yang tidak mungkin dilakukan sebelumnya. Alat komunikasi saat ini sangat berbeda dengan yang ada di masa lalu.
5. Psikoanalis hari ini, bahkan lebih dari kemarin, bersembunyi di balik apa yang bisa kita sebut strukturalisasi kompleks bawah sadar. Dalam teori mereka, ini mengarah pada kemandulan dan dogmatisme yang tak tertahankan dan, dalam praktiknya, ini mengarah pada pemiskinan intervensi mereka, menjadi stereotip yang membuat mereka kebal terhadap perubahan tunggal pasien mereka.
Kritik yang mendalam terhadap psikoanalis pada masanya, Guattari tidak diragukan lagi menonjol di antara mereka semua.
6. Ekologi sosial harus bekerja untuk membangun kembali hubungan manusia di semua tingkat masyarakat. Ia tidak boleh melupakan fakta bahwa kekuatan kapitalis telah terdelokalisasi, terdetritorialisasi, pada saat yang sama meluas, dengan memperluas usahanya ke seluruh kehidupan sosial, ekonomi dan budaya planet ini, dan dengan sengaja, dengan menyusup ke inti dunia. strata subjektif lebih tidak sadar.
Kapitalisme mempengaruhi kita secara langsung dalam semua aspek kehidupan kita, banyak dari kondisi ini yang bahkan tidak kita sadari.
7. Niat etis-politik yang sama melewati masalah rasisme, phallosentrisme, bencana yang diwariskan oleh urbanisme yang dianggap cararn, ciptaan artistik yang dibebaskan dari sistem pasar, pedagogi yang mampu menciptakan mediator sosialnya, dll. Bagaimanapun, masalah ini adalah produksi keberadaan manusia dalam konteks sejarah baru.
Ketika masyarakat bergerak ke masa depan, nilai-nilai etika dan moralnya ikut berubah.
8. Secara tepat, budaya massa menghasilkan individu: individu yang dinormalisasi, diartikulasikan satu sama lain menurut sistem hierarkis, sistem nilai, sistem ketundukan; Ini bukanlah sistem ketundukan yang terlihat dan eksplisit, seperti dalam etologi hewan, atau seperti dalam masyarakat kuno atau pra-kapitalis, tetapi sistem ketundukan yang jauh lebih tersamar.
Masyarakat memperkenalkan perilaku tertentu ke dalam cara berpikir kita, perilaku ini akan mengarahkan upaya kita dalam hidup menuju tujuan tertentu. Di satu sisi kita dikendalikan oleh masyarakat tempat kita tinggal.
9. Kritik kita terhadap psikoanalisis, yang didasarkan pada penciptaan estetika dan implikasi etis, tidak mengandaikan sebuah “rehabilitasi” analisis fenomenologis yang, dalam perspektif kita, dimutilasi oleh “reduksionisme” sistematis yang mengarahkannya untuk membatasi objeknya menjadi murni disengaja. transparansi.
Guattari membantu meningkatkan psikoanalisis yang ada hingga saat ini dengan karya-karyanya, menciptakan dasar baru bagi psikoanalis masa depan.
10. Dengan cara yang sama di masa lain teater Yunani, cinta sopan atau novel kesatria dipaksakan sebagai caral, atau lebih tepatnya sebagai modul subjektivitas, hari ini Freudisme terus mendiami cara kita mempertahankan keberadaan seksualitas, masa kanak-kanak, dari neurosis…
Pengaruh yang diberikan oleh Freud tidak diragukan lagi sangat penting pada masanya, bahkan sampai hari ini relevan dengan cara berpikir banyak orang.
11. Intelektual harus selalu yakin pada dirinya sendiri, menjadi tunggal, berani, dan terus bekerja, menolak daya tarik akademi, media, dan institusi semacam itu.
Sebagai manusia kita harus berani dan percaya pada kualitas kita sendiri, dengan cara ini kita akan jauh lebih efektif dalam pekerjaan kita.
12. Subjeknya tidak jelas; berpikir tidak cukup untuk menjadi, seperti yang dinyatakan Descartes.
Dalam kutipan ini, Guattari berbicara tentang ungkapan terkenal René Descartes, “Saya berpikir, maka saya ada.”
13. Terjadi seolah-olah superego saintis menuntut untuk meratifikasi entitas psikis dan dipaksa untuk menangkapnya hanya melalui koordinat ekstrinsik. Di bawah kondisi seperti itu, seharusnya tidak mengherankan bahwa ilmu-ilmu manusia dan ilmu-ilmu sosial telah mengutuk diri mereka sendiri untuk tidak mencapai dimensi-dimensi yang secara intrinsik evolusioner, kreatif, dan memposisikan diri dari proses-proses subjektivasi.
Ilmu pengetahuan sering menetapkan batas-batas tertentu untuk diri mereka sendiri, batas-batas ini dapat menghambat evolusi mereka dari waktu ke waktu.
14. Saya memiliki keyakinan bahwa pertanyaan tentang pengucapan subyektif akan semakin meningkat seiring dengan berkembangnya mesin yang menghasilkan tanda, gambar, sintaksis, kecerdasan buatan … Ini berarti rekomposisi praktik sosial dan individu yang saya urutkan menurut tiga pelengkap rubrik: ekologi sosial, ekologi mental dan ekologi lingkungan, dan di bawah naungan etika-estetika suatu ecosophy.
Guattari berpikir bahwa teknologi baru akan mengubah bentuk komunikasi kita, dan dengan teknologi itu juga akan mengubah hubungan sosial kita.
15. Rutinitas kehidupan sehari-hari dan dunia yang biasa-biasa saja seperti yang disajikan kepada kita oleh media mengelilingi kita dengan suasana yang nyaman di mana segala sesuatu tidak lagi menjadi penting. Kita menutupi mata kita; Kita memaksakan diri untuk tidak memikirkan berlalunya waktu kita, yang dengan cepat meninggalkan masa lalu kita yang diketahui, yang menghapus cara hidup dan hidup yang masih segar dalam pikiran kita dan melapisi masa depan kita dalam cakrawala buram yang dipenuhi awan tebal dan racun.
Kita harus hidup di masa sekarang dan melakukan semua yang kita inginkan dalam hidup kita, kita tidak boleh terbawa oleh media atau kepentingan pihak ketiga.
16. Sejarah tidak menjamin transit yang tidak dapat diubah melalui perbatasan progresif. Hanya praktik manusia seperti kesukarelaan kolektif yang dapat melindungi kita dari jatuh ke dalam kekejaman yang lebih buruk. Dalam pengertian ini, akan sepenuhnya ilusi untuk menempatkan diri kita di tangan perintah formal untuk membela “hak-hak manusia” atau “hak-hak rakyat”. Hak tidak dijamin oleh otoritas ilahi, mereka bergantung pada vitalitas institusi dan formasi kekuasaan yang memberi makan keberadaan mereka.
Hukum dan pemerintah harus menjamin hak-hak warganya, beradaptasi dari waktu ke waktu dengan kebutuhan saat ini.
17. Di semua masyarakat, seksualitas dinormalisasi. Itu bukan hal baru. Yang penting adalah cara penggunaannya, dimasukkan, dalam konstitusi tenaga kerja kolektif, dalam produksi konsumen, dalam rangkaian sistem produksi yang melekat pada kapitalisme. Sebelumnya, seksualitas dicadangkan untuk domain pribadi, inisiatif individu, klan dan keluarga. Sekarang mesin yang berharap adalah mesin yang bekerja. Pada tingkat ini, aliran keinginan menemukan cadangan dengan kapasitas untuk mengekspresikan pemberontakan. Dan sistem bertindak dengan cara preventif, seperti perusahaan asuransi.
Dalam masyarakat saat ini, seksualitas diterima sepenuhnya, sistem kapitalis mengambil keuntungan dari fakta ini, mengambil keuntungan darinya.
18. Solidaritas internasional hanya dimiliki oleh asosiasi-asosiasi kemanusiaan, ketika ada suatu masa ketika solidaritas itu terutama berkaitan dengan serikat-serikat dan partai-partai sayap kiri. Untuk bagiannya, wacana Marxis telah didevaluasi (bukan teks Marx, yang mempertahankan nilai besar). Terserah para protagonis pembebasan sosial untuk memalsukan kembali referensi teoretis yang menerangi kemungkinan jalan keluar dari sejarah, yang lebih penuh mimpi buruk daripada sebelumnya, yang sedang kita alami saat ini. Karena tidak hanya spesies yang hilang, tetapi juga kata-kata, frasa, gerakan solidaritas manusia. Segala cara digunakan untuk menghancurkan di bawah selubung keheningan perjuangan untuk emansipasi wanita dan proletar baru yang merupakan pengangguran, emarginatti, imigran …
Saat ini, solidaritas terlihat jelas dengan ketidakhadirannya, kapitalisme tidak tertarik pada apa pun yang tidak menghasilkan lebih banyak kapitalisme.
19. Pada saat yang sama, ilmu pengetahuan dan teknologi telah berkembang dengan kecepatan yang luar biasa, menyediakan sarana bagi manusia untuk memecahkan hampir semua masalah materialnya. Tetapi umat manusia tidak memanfaatkan cara-cara ini, dan tetap bingung, tidak berdaya dalam menghadapi tantangan yang dihadapinya. Ini secara pasif berkontribusi pada polusi air dan udara, penghancuran hutan, perubahan iklim, hilangnya sejumlah besar spesies, pemiskinan modal genetik biosfer, penghancuran lanskap alam, hingga mati lemas. di mana kota-kota mereka hidup dan pengabaian nilai-nilai budaya dan referensi moral secara progresif tentang solidaritas dan persaudaraan … Kemanusiaan tampaknya telah kehilangan akal atau, lebih khusus, kepala tidak lagi bekerja selaras dengan tubuh.
Kita semua harus berkontribusi sedikit dalam melestarikan lingkungan alam.
20. Baik individu maupun kelompok tidak dapat menghindari lompatan eksistensial ke dalam kekacauan. Inilah yang kita lakukan setiap malam saat kita mengembara ke dunia mimpi. Pertanyaan mendasar adalah untuk mengetahui apa yang kita peroleh dari lompatan ini: Perasaan bencana atau penemuan kontur baru dari kemungkinan? Siapa yang mengendalikan kekacauan kapitalis saat ini? Pasar saham, perusahaan multinasional dan, pada tingkat lebih rendah, kekuatan Negara! Untuk sebagian besar organisasi yang tidak punya pikiran! Keberadaan pasar dunia tidak diragukan lagi penting untuk penataan hubungan ekonomi internasional. Tapi kita tidak bisa mengharapkan pasar ini secara ajaib mengatur pertukaran antara manusia di planet ini.
Sangat mungkin bahwa sistem kapitalis internasional di masa depan akan runtuh, apakah kita sudah mencapai titik tidak bisa kembali?
21. Chernobyl dan AIDS secara brutal telah mengungkapkan kepada kita batas-batas kekuatan teknis-ilmiah umat manusia dan “kejutan” yang mungkin disediakan “alam” untuk kita. Tidak diragukan lagi, tanggung jawab dan manajemen yang lebih kolektif dibebankan untuk memandu ilmu pengetahuan dan teknologi menuju tujuan yang lebih manusiawi. Kita tidak dapat secara membabi buta menyerahkan diri kita kepada para teknokrat aparatur Negara untuk mengendalikan evolusi dan menangkal bahaya di wilayah-wilayah tersebut, yang pada dasarnya diatur oleh prinsip-prinsip ekonomi keuntungan.
Sepanjang sejarah manusia tidak berhenti mengatasi semua kesulitan baru yang muncul, saat ini hal yang sama terjadi dengan coronavirus yang terkenal. Kita harus positif dan tahu bagaimana berharap yang terbaik.
22. Oleh karena itu, kondisi mendasar untuk berhasil mengembangkan kesadaran planet baru akan didasarkan pada kapasitas kolektif kita untuk menciptakan sistem nilai yang lepas dari laminasi moral, psikologis, dan sosial dari valorisasi kapitalis, yang hanya ada, yang berfokus pada manfaat ekonomi. Joie de vivre, solidaritas, dan kasih sayang untuk orang lain adalah perasaan yang berada di ambang kepunahan dan harus dilindungi, dihidupkan kembali, dan didorong ke arah yang baru.
Manusia akan mencapai tahap yang paling produktif ketika kita bertindak sebagai satu spesies, kita harus memahami satu sama lain dan bertindak untuk kepentingan semua.
23. Tenaga-tenaga produktif, karena perkembangan kerja mesin yang terus-menerus, dikalikan dengan revolusi informasi, akan membebaskan lebih banyak waktu potensial aktivitas manusia. Tapi, untuk apa? Apakah pengangguran, marginalisasi yang menindas, kesepian, kemalasan, kesedihan, neurosis, atau budaya, penciptaan, penelitian, penciptaan kembali lingkungan, pengayaan cara hidup dan kepekaan?
Apakah menurut Anda otomatisasi dalam industri ini positif bagi pasar tenaga kerja? Orang-orang tertentu termasuk filosof ini tampaknya tidak memahaminya dengan jelas.
24. Kapitalisme pasca-industri, yang saya sendiri lebih suka gambarkan sebagai Kapitalisme Dunia Terpadu (Integrated World Capitalism/IMC), cenderung semakin mendesentralisasikan inti-inti kekuatannya dari struktur produksi barang dan jasa menuju struktur yang menghasilkan tanda-tanda, sintaksis dan subjektivitas, terutama melalui kontrol yang dilakukan terhadap media, iklan, jajak pendapat, dan sebagainya.
Kontrol media saat ini adalah salah satu bisnis paling menguntungkan yang ada.
25. Subjektivitas dihasilkan oleh kumpulan pengucapan. Proses subjektivasi atau semiotisasi tidak berpusat pada agen individu (dalam berfungsinya contoh intrapsikis, egoik, mikrososial), atau pada agen kelompok. Proses tersebut dua kali lipat off-kilter. Mereka melibatkan pengoperasian mesin ekspresi yang dapat bersifat ekstrapersonal, ekstra-individual (mesin, ekonomi, sosial, teknologi, ikonik, ekologi, etologis, sistem media massa, yaitu sistem yang tidak lagi langsung antropologis), seperti sebagai infrahuman, infrapsychic, infrapersonal (sistem persepsi, kepekaan, pengaruh, keinginan, representasi, citra dan nilai, cara menghafal dan produksi ide, sistem penghambatan dan otomatisme, sistem tubuh, organik, biologis, fisiologis, dll.).
Sebagai seorang filsuf yang baik, Guattari tertarik pada segala sesuatu yang mengelilingi manusia dan interaksinya. Bagaimana kita berkomunikasi satu sama lain sangat menentukan menjadi diri kita sendiri.
26. Ekspresi masyarakat kapitalistik di mana saya termasuk, bersama dengan kekuatan Barat dan Jepang, yang disebut negara-negara sosialisme nyata dan Kekuatan Industri Baru Dunia Ketiga, manufaktur mulai sekarang, untuk menempatkan mereka di layanan mereka , tiga jenis subjektivitas: subjektivitas serial yang sesuai dengan kelas yang digaji, yang lain dengan massa besar “tidak diasuransikan” dan, akhirnya, subjektivitas elitis yang sesuai dengan kelas penguasa. Dengan demikian, “mediatisasi massa” yang dipercepat dari semua masyarakat cenderung menciptakan pemisahan yang semakin jelas antara berbagai kategori populasi ini. Di antara para elit, kita menemukan ketersediaan barang-barang material yang cukup, sarana budaya, praktik membaca dan menulis yang minimal, dan perasaan kompeten dan legitimasi dalam mengambil keputusan. Di antara kelas mata pelajaran, kita menemukan, sebagai aturan umum, pengabaian terhadap urutan hal-hal, hilangnya harapan untuk memberi makna pada kehidupan mereka.
Tidak diragukan lagi, kelas sosial tempat kita berada memungkinkan kita untuk mencapai satu tujuan dalam hidup atau yang lain, jika kita tidak memiliki sarana tertentu, kita tidak sama kompetitifnya di antara kita sendiri.
27. Perusahaan kita memproduksi schizos karena memproduksi sampo “Dop” atau mobil “Renault”, dengan satu-satunya perbedaan bahwa mereka tidak dapat dijual.
Kesehatan mental memang sangat penting, oleh karena itu negara harus mengerahkan segala cara untuk penyembuhan dan pengobatan penyakit ini.
28. Ciri-ciri sinisme terletak pada berpura-pura menjadi skandal di mana tidak ada dan berpura-pura menjadi berani tanpa keberanian.
Kita tidak boleh sinis dalam kehidupan pribadi kita, kejujuran akan membawa kita di masa depan ke tempat yang seharusnya.
29. Kriteria yang membedakan kelas, kasta dan pangkat tidak boleh dicari dari sisi permeabilitas, penutupan atau bukaan tetap atau relatif; Kriteria ini selalu dinyatakan mengecewakan, sangat menyesatkan.
Memang, kelas atau kasta bisa sangat mudah dibentuk, mereka dapat berubah secara radikal selama bertahun-tahun atau bahkan menghilang.
30. Tapi kita selalu bercinta dengan dunia. Dan cinta kita diarahkan ke properti libidinal orang yang dicintai ini, untuk membuka atau menutup diri kita sendiri terhadap dunia yang lebih besar, massa dan kelompok besar. Selalu ada sesuatu yang statistik dalam cinta kita, dan hukum jumlah besar.
Kita semua merasakan kebutuhan vital untuk dicintai atau dicintai dan untuk mencapai ini, kita melakukan seribu petualangan pribadi yang menuntun kita untuk menyelidiki semua jenis dunia.
31. Dalam Freud ada semua ini, Christopher Columbus yang fantastis, pembaca borjuis yang hebat dari Goethe, Shakespeare, Sophocles, Al Capone dalam topeng.
Seperti yang dapat kita lihat Guattari bukanlah pengikut Sigmund Freud yang hebat, bahkan sepanjang karirnya ia menulis berbagai kritik tentang apa yang disebut bapak psikoanalisis.
32. Jika kapitalisme adalah kebenaran universal, dalam arti bahwa itu adalah negatif dari semua formasi sosial: itu adalah hal, yang tidak dapat disebutkan namanya, penguraian umum arus yang memungkinkan kita untuk memahami rahasia semua formasi ini di sebaliknya. , menyandikan aliran, dan bahkan menyandikannya secara berlebihan sebelum sesuatu lolos dari penyandian. Masyarakat primitif tidak berada di luar sejarah, kapitalismelah yang berada di akhir sejarah: itu adalah hasil dari sejarah panjang kemungkinan dan kecelakaan dan menyebabkan munculnya tujuan ini.
Kapitalisme adalah subjek favoritnya ketika dia menulis tentang politik, sebagai seorang Marxis ideologi pribadinya bertabrakan dengan sistem ekonomi ini.
33. Hasrat tidak memiliki sebagai objeknya orang atau benda, tetapi seluruh sarana yang dilaluinya, getaran dan aliran dari segala jenis yang dikawinkannya, memperkenalkan potongan, menangkap, keinginan yang selalu nomaden dan migran yang ciri utamanya adalah gigantisme.
Keinginan bisa datang ke pelabuhan di dalamnya apa pun yang bisa kita bayangkan, seperti yang dikatakan Guattari dalam kutipan ini, mereka tidak harus berupa orang atau benda.
34. Jalannya penderita skizofrenia adalah caral yang lebih baik daripada orang neurotik yang berbaring di sofa. Sedikit udara terbuka, hubungan dengan luar.
Skizofrenia adalah salah satu penyakit mental yang paling banyak dibicarakan, Guattari sangat tertarik dengan penelitiannya.
35. Benar bahwa sulit untuk membuat orang keluar dari diri mereka sendiri, melupakan kekhawatiran mereka yang paling mendesak dan merenungkan masa kini dan masa depan dunia. Ini tidak memiliki motivasi kolektif untuk melakukannya. Hampir semua sarana komunikasi, refleksi, dan dialog kuno telah larut demi individualisme dan kesepian yang sering disamakan dengan kecemasan dan neurosis. Itulah sebabnya saya menganjurkan penemuan – di bawah naungan pertemuan baru ekologi lingkungan, ekologi sosial dan ekologi mental – dari kumpulan pernyataan kolektif baru mengenai keluarga, sekolah, lingkungan, dll. Operasi media massa saat ini, dan televisi pada khususnya, bertentangan dengan perspektif ini. Penonton tetap pasif di depan layar, terpenjara dalam hubungan semi-hipnotis, terisolasi dari yang lain, tanpa kesadaran akan tanggung jawab.
Media bisa sangat berbahaya bagi masyarakat, harus ada kontrol yang lebih besar atas mereka dan atas konten yang mereka siarkan.
36. Mulai sekarang, apa yang akan menjadi urutan hari ini adalah pembebasan bidang virtualitas “futuris” dan “konstruktivis”. Ketidaksadaran hanya tetap melekat pada fiksasi kuno sejauh tidak ada perilaku yang menariknya ke masa depan. Ketegangan eksistensial ini akan diwujudkan melalui temporalitas manusia dan non-manusia. Dengan yang terakhir ini saya memahami penyingkapan atau, jika Anda mau, penyingkapan, penjelmaan hewan, penjelmaan tumbuh-tumbuhan dan kosmik, tetapi juga penjelmaan mesin, yang berhubungan dengan percepatan revolusi teknologi dan komputer (inilah bagaimana kita melihat perkembangan di depan mata kita. perluasan luar biasa dari subjektivitas yang dibantu komputer). Untuk ini harus ditambahkan bahwa penting untuk tidak melupakan dimensi kelembagaan dan kelas sosial yang mengatur pelatihan dan “tele-manajemen” individu dan kelompok manusia.
Masa depan dapat membawa perubahan besar dalam teknologi yang banyak dari kita gunakan setiap hari, sehingga mengubah semua aspek masyarakat tempat kita hidup.
37. Kapitalisme tidak berhenti menangkap arus, memotongnya dan memundurkan pemotongan, tetapi mereka tidak berhenti berkembang dan memotong diri mereka sendiri menurut teknik yang melawan kapitalisme dan mengukirnya.
Kapitalisme membuat masyarakat mengalami represi besar-besaran, tetapi masyarakat cenderung berulang kali memberontak melawannya.
38. Keluarga tidak pernah merupakan mikrokosmos dalam arti sosok otonom, bahkan tertulis dalam lingkaran yang lebih besar daripada yang akan dimediasi dan diekspresikan. Keluarga pada dasarnya adalah off-center, off-center.
Keluarga hanyalah inti kecil dari masyarakat besar tempat kita hidup, menurut Anda apakah itu harus memiliki relevansi yang lebih besar? Felix Guattari percaya pada ide ini.
39. Skizofrenia tetap berada di tepi kapitalisme: kecenderungannya yang berkembang, surplus produk, proletar dan malaikat pemusnah.
Tanpa ragu, penderita skizofrenia memiliki visi hidup yang tidak dapat dimiliki orang lain, Guattari merasakan minat yang besar pada bagaimana mereka memahami masyarakat.
40. Katakan itu Oedipus atau kamu akan ditampar!
Oedipus adalah raja Yunani mitos yang melakukan pembunuhan ayah dan kemudian menikahi ibunya. Sebuah cerita yang tanpa ragu kita semua harus tahu.
41. Kita tidak ingin kereta menjadi Ayah dan Ibu stasiun. Kita hanya ingin kepolosan dan kedamaian dan diizinkan untuk membuat mesin kecil kita, oh, menginginkan produksi.
Kita semua dengan cara tertentu dimanipulasi oleh masyarakat, itu mengarahkan pikiran dan keinginan kita sejak kita dilahirkan.
42. Pengetahuan ilmiah sebagai ketidakpercayaan benar-benar merupakan perlindungan terakhir dari kepercayaan dan, seperti yang dikatakan Nietzsche, selalu hanya ada satu psikologi, yaitu psikologi imam. Dari saat kekurangan dimasukkan ke dalam keinginan, semua produksi keinginan dihancurkan, direduksi menjadi tidak lebih dari produksi bayangan; tetapi tanda tidak menghasilkan hantu, itu adalah produksi yang nyata dan posisi keinginan dalam kenyataan.
Dalam kutipan ini, Guattari menganalisis visi yang dimiliki Nietzsche tentang apa yang disebut “psikologi imam” dan bagaimana hal itu memengaruhi kita dalam hidup kita.
43. Michel Foucault telah menunjukkan secara mendalam potongan gangguan produksi yang diperkenalkan ke dunia representasi. Produksi bisa berupa kerja atau keinginan, bisa sosial atau keinginan, itu menarik kekuatan yang tidak lagi terkandung dalam representasi, mengalir dan memotong yang menembusnya, melewatinya ke mana-mana: “taplak meja bayangan yang sangat besar” terbentang di bawah perwakilan.
Dunia saat ini terfokus pada produksi, seperti dalam masyarakat kapitalis mana pun, hal ini harus terjadi.
44. Alam bawah sadar mengabaikan pengebirian dengan cara yang sama seperti mengabaikan Oedipus, orang tua, dewa, hukum, kekurangan … Gerakan pembebasan perempuan benar ketika mereka mengatakan: kita tidak dikebiri, brengsek.
Di alam bawah sadar hanya ada ruang untuk pikiran pribadi kita, dengan menyelidikinya kita bisa mengetahui apa yang sebenarnya kita inginkan.
45. Ketidaksadaran mengabaikan orang.
Ketidaksadaran kita diatur oleh pikiran dan emosi kita sendiri, di dalamnya hanya kita.
46.Pikirkan apa yang dipikirkan beberapa revolusioner, keinginan pada dasarnya adalah revolusioner, keinginan, bukan partai! Dan tidak ada masyarakat yang dapat mendukung posisi hasrat sejati tanpa struktur eksploitasi, penaklukan, dan hierarkinya tidak dikompromikan.
Untuk membuat semua keinginan pribadi kita menjadi kenyataan, kita harus mendobrak batasan yang dipaksakan oleh masyarakat kepada kita. Ini adalah sesuatu yang dalam praktiknya sangat sulit dilakukan.
47. Semuanya terjadi lagi, semuanya kembali lagi, Amerika Serikat, tanah air, keluarga. Inilah yang menjadikan kapitalisme, dalam ideologinya, lukisan beraneka ragam dari segala sesuatu yang diyakini.
Kapitalisme saat ini jauh lebih relevan daripada ideologi atau agama apa pun, ini mungkin bentuk paling efektif dari kontrol populasi yang ada.
48. Selalu siap untuk memperluas batas internalnya, kapitalisme tetap terancam oleh batas eksternal yang berisiko mencapainya dan memecahnya dari dalam jika batas internal diperluas. Karena alasan ini, garis-garis terbang itu luar biasa kreatif dan positif: mereka membentuk suatu cathexis bidang sosial, tidak kurang lengkap, tidak kurang total dari cathexis yang berlawanan.
Kapitalisme dapat, dari waktu ke waktu, menunjukkan kepada kita bahwa itu bukan sistem ekonomi yang efisien di dunia global tempat kita berada. Ini serius dapat membahayakan semua warganya jika runtuh.
49. Identitas antara keinginan dan kerja bukanlah mitos, melainkan utopia aktif par excellence yang menunjukkan batas yang harus dilintasi oleh kapitalisme dalam menginginkan produksi.
Kapitalisme mencoba menciptakan persepsi yang salah tentang kebebasan, menundukkan kita menggunakan keinginan kita sendiri dan mendorong keinginan baru untuk dikejar.
50. Kekuatan Reich terletak pada bagaimana represi bergantung pada represi umum.
Tanpa ragu, rezim Nazi berhasil mencapai tingkat represi tertinggi terhadap rakyatnya sendiri, tetangga kita sendiri bisa menjadi sipir terbesar kita.
51. Plekhanov menunjukkan bahwa penemuan perjuangan kelas dan perannya dalam sejarah berasal dari sekolah Prancis abad ke-19, di bawah pengaruh Saint-Simon; Sekarang, justru mereka yang menyanyikan perjuangan kelas borjuis melawan kaum bangsawan dan feodalitas berhenti di hadapan proletariat dan menyangkal bahwa mungkin ada perbedaan kelas antara industrialis atau bankir dan pekerja, tetapi hanya fusi dalam aliran yang sama seperti antara keuntungan. dan gaji.
Perjuangan kelas selalu ada dalam masyarakat, baik dalam feodalisme maupun dalam kapitalisme.
52. Kapitalisme telah mampu mencerna Revolusi Rusia hanya dengan terus-menerus menambahkan aksioma baru ke aksioma lama, aksioma untuk kelas pekerja, untuk serikat pekerja, dll. Dia selalu siap untuk menambahkan aksioma baru, dia menambahkannya bahkan untuk hal-hal kecil, benar-benar konyol, hasratnya sendiri yang tidak mengubah esensi sama sekali.
Kapitalisme, selama bertahun-tahun, telah meningkatkan batasan yang diterapkannya pada masyarakatnya, sehingga berhasil mempertahankan kontrol atas kelas pekerja.
53. Menulis tidak pernah menjadi objek kapitalisme. Kapitalisme sangat buta huruf.
Mempertahankan populasi yang umumnya buta huruf dapat membantu menjaga sistem kapitalis tetap terkendali.
54. Kapitalisme adalah satu-satunya mesin sosial, seperti yang akan kita lihat, yang telah dibangun sedemikian rupa di atas aliran-aliran yang didekodekan, menggantikan kode-kode intrinsik untuk suatu kuantitas abstrak aksiomatik dalam bentuk mata uang.
Kapitalisme menundukkan semua manusia di dalamnya, tetapi batas-batas yang diterapkannya seringkali tidak terlihat oleh penggunanya.
55. Kelas adalah negatif dari kasta dan pangkat, kelas adalah perintah, kasta dan pangkat yang diterjemahkan.
Kelas sosial adalah cara memahami masyarakat yang banyak digunakan saat ini, peringkat kelasnya kita dapat membuat skema yang sangat rinci dari operasinya.
56. Sejak awal, hubungan psikoanalitik dibentuk oleh hubungan kontraktual pengobatan borjuis yang lebih tradisional: pengecualian pura-pura dari pihak ketiga, peran uang yang munafik yang psikoanalisis memberikan pembenaran lelucon baru, dugaan batasan waktu yang ia menyangkal dirinya dengan mereproduksi utang hingga tak terbatas, dengan memicu transfer yang tak habis-habisnya, dengan selalu memicu konflik baru.
Seperti yang bisa kita lihat Guattari, dia adalah pencela besar kapitalisme, filsuf ini membenci semua aspek sistem ekonomi ini.
57. Kepentingan bisa ditipu, tidak diketahui atau dikhianati, tetapi bukan keinginan.
Ketika kita menginginkan sesuatu, kita sangat menginginkannya. Keinginan dapat menjadi alasan mengapa kita melakukan banyak hal dalam keseharian kita.
58. Citra intelektual guru-pemikir benar-benar usang.
Manusia intelektual seperti itu tidak ada lagi dalam masyarakat saat ini. Citra manusia yang berpikir ini telah berubah dan beradaptasi dengan standar baru.
59. Intelektual, hari ini, adalah kolektif, berpotensi, dalam arti bahwa orang membaca, merenungkan dan menginformasikan diri mereka sendiri dalam profesi yang berbeda.
Saat ini, banyak orang merasa lebih tertarik untuk mencari ilmu.
60. Kita membutuhkan perampasan kembali pengetahuan, yang menggunakan “teknologi intelijen” yang dibicarakan oleh Pierre Lévy.
Kita harus tahu bagaimana menggunakan teknologi baru untuk kepentingan kita, dan mampu meningkatkan pengetahuan kita sendiri dengan mereka.
61. Namun marilah kita curigai ibu kota “E” yang diberikan kepada Negara. Negara itu kontradiktif: ia bisa kaku dan cerdas. Bagaimanapun, kita tidak pernah menganggap agen negara netral secara politik.
Kepentingan politik dan ekonomi para pemimpin kita memiliki dampak besar pada kehidupan kita semua.
62. Dengan menggabungkan demokrasi dan efisiensi, asosiasi dapat menawarkan koefisien kebebasan yang tidak akan pernah diizinkan oleh Negara.
Dalam satu atau lain cara, Negara selalu menempatkan batasan tertentu pada warganya, batasan ini membatasi kebebasan kita dan mengurangi peluang kita untuk makmur dalam hidup.
63. Prinsip etika mendasar adalah: proses lebih berharga daripada inersia. Ini tidak terjadi melalui keyakinan, propaganda, dakwah. Ini adalah proses, keinginan untuk kreativitas yang harus ditransmisikan.
Etika berubah selama bertahun-tahun dan terus berkembang, beradaptasi dengan kebutuhan sosial saat ini.
64. Fenomena kompleks seperti itu membutuhkan jawaban yang kompleks.
Jawaban yang bagus tentu membutuhkan pertanyaan yang bagus untuk dijawab.
65. Revolusi besar yang akan datang adalah penyatuan layar individu dan layar komputer. Dengan demikian, televisi adalah pembawa interaktivitas, jenis transversalitas baru yang mungkin. Seluruh hierarki sosial dan produktif kita kemudian akan tampak benar-benar tidak selaras, dengan cara yang sama seperti kita telah melihat konglomerat batu bara dan baja besar menjadi usang. Kita berada dalam periode ultra paradoks, di ambang mutasi radikal. Mereka mungkin tiba besok, tetapi mereka mungkin juga membutuhkan waktu dua puluh tahun.
Guattari meramalkan kita di masa lalu bahwa teknologi baru akan berdampak besar pada kehidupan kita.
66. Hak ekstrim tidak diragukan lagi telah memperoleh posisi yang sangat berbahaya di tingkat politik.
Ekstrem kanan hari ini telah mencapai popularitas yang lebih besar daripada di masa lalu.
67. Aliran sosial konservatif mendukung kanan dan ekstrim kanan atau, lebih tepatnya, mendorong kanan menuju ekstremisme.
Kanan dan sayap kanan telah mencapai basis pemilih yang sangat solid di Prancis saat ini.
68. Tidak ada kekuatan kiri atau kanan yang mampu mempengaruhi kekuatan rakyat.
Mampu mempengaruhi masyarakat secara besar-besaran adalah sesuatu yang sangat sulit dilakukan selama pemilu.
69. Solusinya tidak terletak pada kembalinya ke arkaisme, ke kebangsaan leluhur, tetapi pada pembentukan tipe baru identitas Eropa.
Negara-negara anggota Uni Eropa tidak diragukan lagi harus mempromosikan integrasi sosial yang lebih baik dan rasa memiliki yang lebih besar terhadapnya.
70. Saya percaya ini adalah semangat zaman. Kita melihat transversalitas dengan jelas dalam periode Renaisans, di mana kedekatan diekspresikan di antara bidang-bidang yang sangat heterogen, dengan praktik yang sama sekali berbeda dalam estetika, ilmiah, teknologi, tatanan sosial, dan di bidang penemuan-penemuan besar.
Transversalitas dalam politik dapat menjadi sesuatu yang sangat positif dan juga mempengaruhi seluruh masyarakat.