Dari zaman kuno hingga saat ini, berbagai budaya telah menganggap mimpi sebagai pintu ke dimensi magis yang memungkinkan memprediksi masa depan atau berkomunikasi dengan roh atau entitas immaterial lainnya. Banyak dari kepercayaan ini masih menjadi bagian dari budaya populer kontemporer bahkan di Barat .
Pada tahun 1900 pencipta psikoanalisis Sigmund Freud menerbitkan bukunya Interpretation of Dreams, memperkenalkan studinya ke dalam sains cararn tidak lagi sebagai bentuk komunikasi dengan entitas metafisik, tetapi sebagai ekspresi simbolis dari ketidaksadaran individu .
Dari penelitian perintis Freud tentang mimpi, metodologi dan konseptualisasi yang terkait dengan interior beberapa sekolah psikologi dikembangkan, seperti psikologi individu Alfred Adler atau psikologi Gestalt ; Namun, psikologi analitik Jung dari Carl Gustav Jung mungkin adalah perspektif yang lebih menekankan pada interpretasi mimpi sebagai bagian mendasar dari proses psikoterapi. Mari kita lihat bagaimana subjek mimpi didekati dari sekolah ini.
Apa asal usul mimpi?
Dalam psikologi Jung, mimpi dipandang sebagai produk alam ; pancaran kekuatan kreatif yang tersirat dalam konformasi sel, dalam jaringan daun pohon, di kulit kita dan dalam ekspresi budaya dan seni. Oleh karena itu, mereka dikaitkan dengan kebijaksanaan intrinsik yang diekspresikan melalui gambar simbolis.
Untuk psikiater Swiss Carl Jung, pencipta psikologi analitis, kekuatan kreatif ini memanfaatkan kesan hari sebelumnya, sisa-sisa diurnal dan pengalaman vital kita untuk membangun gambar dan cerita impian kita.
Matriks Mimpi: Pola Dasar dari Ketidaksadaran Kolektif
Menurut Jung, pendekatan Freudian ke alam bawah sadar sebagai reservoir hasrat seksual yang ditekan tidak cukup untuk menjelaskan konten yang tidak terkait dengan sejarah pribadi individu.
Jung memperhatikan bahwa sering kali dalam delusi dan halusinasi pasien psikiatrinya, serta dalam mimpi orang pada umumnya, tema, cerita, dan karakter muncul secara spontan, setelah diperiksa dan ditafsirkan, ternyata memiliki kesamaan yang mengejutkan dengan narasi mitologis yang telah menemani umat manusia di waktu dan tempat yang berbeda. Jung berpendapat bahwa kesamaan ini tidak selalu dapat dikaitkan dengan kontak langsung atau tidak langsung antara individu dan ide-ide ini selama tindakan sehari-hari mereka, di mana dia menyimpulkan bahwa cerita dan simbol ini muncul dari sumber kreatif yang sama, yang dia sebut ketidaksadaran kolektif.
Motif khas narasi mitologis, delusi, dan mimpi bagi Jung adalah ekspresi simbolis dari pola perilaku dan makna universal yang diwariskan oleh manusia sebagai spesies, yang disebutnya arketipe.
Arketipe dianggap sebagai korelasi psikis dari naluri biologis dan akan berfungsi sebagai mekanisme pengaturan diri, integrasi, dan promosi perkembangan psikis. Mereka juga dilihat sebagai wadah dan pemancar kebijaksanaan umum bagi seluruh umat manusia.
Mimpi sebagai representasi dari pola dasar pahlawan
Mitos pola dasar perjalanan pahlawan (kelahiran yang sederhana dan ajaib, individu yang dipanggil untuk misi, bertemu dengan tuannya, interaksi dengan sekutu dan musuh, cobaan, perang melawan kejahatan, turun ke neraka, pertemuan harta karun, pernikahan dengan sang putri, dll.) ditemukan dalam struktur banyak cerita kuno dan kontemporer, dianggap sebagai manifestasi simbolis dari proses transformasi psikis yang didorong untuk dilakukan oleh semua individu sepanjang hidup mereka.
Transformasi ini ditujukan pada penyebaran potensi unik setiap individu, pengalaman kepribadian mereka yang paling asli, panggilan mereka, kontribusi unik mereka kepada dunia. Mendampingi proses transformasi ini, yang disebut proses individuasi, adalah tujuan dari psikoterapi Jungian .
Dari teori Jung, variasi dan fragmen narasi mitos pahlawan diwakili setiap malam dalam mimpi kita melalui cara arketipe diwujudkan dalam individu, yaitu kompleks afektif.
Mimpi sebagai personifikasi dari kompleks afektif
Kompleks adalah seperangkat ide dan pemikiran dengan muatan afektif yang kuat yang terbentuk dari pengalaman pribadi yang terkait dengan tema beberapa pola dasar. Kompleks ayah, misalnya, dipupuk oleh pengalaman pribadi dan unik yang kita miliki dengan ayah kita sendiri dan dengan figur ayah lainnya, selalu di bawah latar belakang pola dasar “ayah” universal.
Selalu menurut Jung, kompleks adalah unsur konstitutif dari jiwa kita dan berperilaku sebagai sub-kepribadian yang diaktifkan dalam keadaan tertentu dari dunia eksternal atau internal. Dengan demikian, emosi yang tidak proporsional dengan konteks ( kecemburuan , nafsu untuk kekuasaan, iri hati, kegilaan, takut gagal atau sukses) bisa menjadi indikasi bahwa kita bertindak di bawah pengaruh beberapa kompleks, dan interaksi kita dengan realitas dimediasi oleh dia. Intensitas dalam aktivasi kondisi kompleks tingkat subjektivitas yang kita proyeksikan ke orang dan keadaan eksternal dalam situasi tertentu.
Peran kompleks
Kompleks memiliki kemampuan untuk mempersonifikasikan diri mereka dalam mimpi kita , dan menurut Jung, mereka membentuk penulis naskah, sutradara, aktor, dan latar dunia mimpi kita.
Sementara kita bermimpi, kita kemudian dapat berbicara dengan seorang tua bijak yang diwakili oleh beberapa profesor atau guru yang kita kagumi; Kita dihadapkan dengan bayangan kita di bawah pakaian seorang kenalan atau tetangga yang menjengkelkan kita; kita menerima bantuan ajaib dari seorang teman masa kecil yang pendiam. Pola dasar dukun atau tabib dapat diwakili oleh dokter atau terapis kita.
Kita memiliki hubungan erotis dengan pahlawan kontemporer atau pahlawan wanita. Kita melewati rintangan, kita melarikan diri dari pembunuh, kita adalah korban dan pelaku; kita terbang, kita mendaki gunung suci; Kita tersesat di labirin, rumah kita hancur karena gempa bumi, kita selamat dari banjir, kita mati dan terkadang kita juga terlahir kembali dengan tubuh lain; Kita kembali lagi dan lagi ke universitas atau perguruan tinggi untuk mengikuti ujian pada mata pelajaran yang telah tertunda. Semua pengalaman senyata kehidupan yang terjaga.
Kemudian dianggap bahwa dalam banyak kasus karakter dan situasi mimpi kita mewakili aspek diri kita yang perlu diintegrasikan dan dikenali.
Perjalanan yang konstan
Dari psikologi Jung, mimpi adalah dramatisasi perjalanan kita ke kedalaman, dalam mencari harta kita, dari keberadaan kita yang paling asli. Dalam serangkaian mimpi, bukan mimpi yang terisolasi, tahap-tahap berbeda dari perjalanan ini diperlihatkan.
Selain itu, Jung menyadari bahwa proses transformasi psikis, selain mengekspresikan dirinya dalam mitos pahlawan, juga memiliki korespondensi dalam deskripsi transformasi alkimia , yang gambarnya terkadang juga muncul secara spontan dalam mimpi.
Untuk apa mimpi?
Menurut ide Jung, mimpi memungkinkan kita untuk mengakses makna yang dalam dan simbolis dari pengalaman hidup kita . Mereka akan menjadi simbol, dalam arti penyatuan kembali, jembatan, dengan kebutuhan unik jiwa, dan itulah sebabnya Jung percaya bahwa mereka mengirimkan jalur tindakan yang mungkin dalam menghadapi pertanyaan yang menyertai umat manusia sejak kemunculannya. lahirnya.
Dalam psikologi Jung, pekerjaan terapeutik dengan mimpi diusulkan sebagai alat yang membantu dalam mengidentifikasi kompleks kita dan kesadaran bertahap mereka. Dari arus ini diyakini bahwa bekerja dengan mimpi membantu mengenali perilaku dan pola hubungan yang mungkin bermasalah.
Bagaimana cara kerja mimpi?
Untuk psikologi Jung, jiwa berfungsi sebagai sistem pengaturan diri dengan kecenderungan keseimbangan unsur yang berlawanan (sadar-tidak sadar, terang-gelap, feminin-maskulin) dalam keadaan yang semakin kompleks dan terintegrasi. Mimpi, seperti ekspresi ketidaksadaran lainnya, seperti gejala, akan memiliki tujuan dan fungsi dalam proses integrasi dan evolusi psikis ini .
Mempertimbangkan hal di atas, psikologi Jung tidak memusatkan perhatiannya pada asal usul mimpi, misalnya beberapa keinginan yang ditekan, tetapi pada tujuannya. Artinya, ia mempertanyakan apa yang ingin dipengaruhi oleh mimpi tertentu dalam kaitannya dengan perkembangan psikis orang.
Mimpi dasar
Mimpi yang gambaran pola dasarnya lebih jelas dan yang mengalami kesulitan menemukan asosiasi pribadi disebut oleh Jung sebagai mimpi besar. Menurut ide-idenya, mimpi besar atau mimpi pola dasar biasanya mendahului keadaan vital yang melibatkan transformasi kualitatif besar seperti masa remaja, kedewasaan, pernikahan, penyakit serius atau kematian.
Mimpi pola dasar kadang-kadang bisa lebih terkait dengan fenomena kolektif daripada kehidupan subjektif orang.
Bagaimana mimpi ditafsirkan?
Ciri khas mimpi adalah bahwa mimpi itu membingungkan dan tidak rasional bagi kita . Namun, untuk psikologi Jung, mimpi tidak menyamarkan, menyelubungi, atau menyensor konten yang ditransmisikan, seperti yang dipertimbangkan oleh psikoanalisis Freudian, melainkan mengungkapkan pengetahuan yang dalam, kompleks, dan paradoks yang sulit dipahami oleh pendekatan rasional melalui metafora, analogi, dan kecocokan gambar Anda. .
Karena diungkapkan melalui bahasa simbolik, maka penerjemahan atau interpretasinya diperlukan. Jung menganggap bahwa mimpi memenuhi fungsinya bahkan jika kita tidak mengingat atau memahaminya, tetapi studi dan interpretasinya meningkatkan dan mempercepat efektivitasnya.
Di luar literal
Penafsiran mimpi menyiratkan pembukaan kesadaran simbolis , juga disebut puitis, yang memungkinkan akses ke dimensi peristiwa yang dalam, baik di dunia internal maupun eksternal, di luar literalitasnya. Ide ini dipertahankan sepanjang fase interpretasi mimpi yang dijelaskan di bawah ini.
Kontekstualisasi
Mempertimbangkan bahwa ketidaksadaran dianggap sebagai faktor kompensasi untuk sikap sadar kita, langkah pertama dalam menafsirkan mimpi dari psikologi Jung adalah kontekstualisasi , yang terdiri dari menanyakan tentang pikiran sadar, nilai dan perasaan si pemimpi mengenai tema yang terkait. tidur.
Asosiasi
Selanjutnya, kita melanjutkan untuk mengidentifikasi makna dan asosiasi pribadi yang ditimbulkan oleh gambar-gambar mimpi mereka kepada si pemimpi.
Fakta bahwa gambaran mimpi memiliki makna tersendiri menurut sejarah pribadi setiap orang adalah alasan mengapa, dari sudut pandang Jung, penggunaan kamus makna mimpi tidak dianjurkan .
Meskipun ada motif khas dalam mimpi, ini harus didekati dari konteks khusus setiap individu. Arti skematis, alih-alih memperluas pandangan yang komprehensif, cenderung membatasi dan meliterasinya, yang cukup beracun.
Amplifikasi
Kontekstualisasi dan identifikasi makna pribadi meletakkan dasar untuk memilih bahan simbolik dari mitologi, cerita rakyat, dan seni yang dapat kondusif untuk memperkuat makna mimpi.
Amplifikasi terdiri dari beralih ke gambar simbologi universal yang terkait dengan mimpi , memberikan makna yang memperluas kerangka komprehensif drama pribadi kita dan yang memberikan kemungkinan jalur tindakan berdasarkan pengalaman manusia yang terakumulasi dalam ribuan tahun.
Sebuah sintesis
Selanjutnya, dilakukan upaya untuk membuat sintesis dari berbagai makna yang muncul selama proses tersebut. Mengingat sifat polisemik mimpi, interpretasi disediakan sebagai hipotesis tentatif yang dapat lebih atau kurang dikonfirmasi melalui serangkaian mimpi .
Peran terapis
Selain menggunakan pengetahuan dalam mitologi, cerita rakyat, perbandingan agama, dan psikologi masyarakat, Jung percaya bahwa untuk menafsirkan mimpi dengan benar, analis harus menjalani analisis didaktik sehingga kompleks mereka sendiri tidak akan mengganggu interpretasi mimpi pasien Anda. . Interpretasi mimpi adalah kegiatan yang dilakukan bersama antara analis dan pasien dan hanya masuk akal dalam kerangka interaksi ini.
Pada tahap awal analisis Jung, terapis cenderung memainkan peran yang lebih aktif dalam aktivitas tersebut, tetapi diharapkan keterbukaan dan permeabilitas terhadap isi ketidaksadaran adalah salah satu pembelajaran yang dikembangkan pasien selama analisis. Perspektif simbolis yang memungkinkan kita untuk memahami pesan dari mimpi kita karena itu dianggap sebagai sumber daya yang dapat diandalkan pasien setelah proses psikoterapi selesai.
Referensi bibliografi:
- Franz, ML (1984). Tentang mimpi dan kematian. Barcelona: Editorial Kairos.
- Franz, M.-L. ., & Boa, F. (1997). Jalan Impian: Dr. Marie-Louise von Franz dalam percakapan dengan Fraser Boa. Santiago de Chile: Editorial Cuatro Vientos.
- Jung, CG (1982). Energi psikis dan esensi tidur. Barcelona: Paidos.
- Jung, CG (1990a). Hubungan antara Diri dan Ketidaksadaran. Barcelona: Editorial Paidos.
- Jung, CG (1991a). Arketipe dan Ketidaksadaran Kolektif. Barcelona: Editorial Paidós
- Jung, CG (2001). Kompleks dan ketidaksadaran. Barcelona: Aliansi Editorial